北門聖教會-二魚小組-二魚牧區 歌羅西書 問題&解答

 

因為萬有都是靠他造的、無論是天上的、地上的、能看見的、 不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的、一概都是藉著他造的、又是為他造的．（歌羅西書 1:16）

這節聖經並不難，但因為要知道的背景太多了，所以不容易掌握！我們一點一點來看。

[歌羅西書的前言]
太初有道、道與　神同在、道就是　神。這道太初與　神同在。萬物是藉他造 的．凡被造的、沒有一樣不是藉他造的。（約 1:1~3）

有些弟兄姊妹不明白，既然道與神同在，為什麼道又是神呢？因為這裏隱藏了神是三而一的神，三位一體的觀念。雖然有三個位格但仍是獨一的上帝，這裏的"道" 是指子神，道（子神）與父神同在，道就是神（道是子神）。子神不是被造的，父神和子神從太初就有了，萬物是子神造的，沒有一樣不是藉著衪造 的。大家記不記得《箴言》書，《箴言》講智慧，但是到了第八章之後，"智慧"好像是一個人，"智慧"會在街上呼喊，"智慧"會在城門大聲說。這讓我們很好 奇！這個"智慧"到底是誰？

在耶和華造化的起頭、在太初創造萬物之先、就有了我。從亙古、從太初、未有 世界以前、我已被立。沒有深淵、沒有大水的泉源、我已生出。大山未曾奠定、小山未有之先、我已生出。耶和華還沒有創造大地、和田野、並世上的土質、我已生 出。他立高天、我在那裡．他在淵面的周圍、劃出圓圈、上使穹蒼堅硬、下使淵源穩固、為滄海定出界限、使水不越過他的命令、立定大地的根基．那時、我在他那 裡為工師、日日為他所喜愛、常常在他面前踴躍、（箴言 8:22~30）

把箴言第八章和約翰福音第一章連起來，會有一種恍然大悟的感覺，《箴言》裏講的『智慧』其實就是我們的主，衪在父神創造宇宙時，像一個工程師般在父神旁 邊，衪常常在父神面前踴躍，日日為父神所喜愛，這兩章互相呼應，在創造天地以前，子神就與父神同在了，萬物是藉著子神所造的，一切受造之物都是子神造的。 最後，《希伯來書》第一章做了一個簡短但是完整的描述：

神既在古時藉著眾先知、多次多方的曉諭列祖、就在這末世、藉著他兒子曉諭我 們、又早已立他為承受萬有的、也曾藉著他創造諸世界．（希伯來書 1:1~2）

父神曾經藉著子神造了諸世界。動物世界是我們的主造的，植物世界是我們的主造的，昆蟲世界是我們的主造的，人類世界是我們的主造的 ..... 諸世界都是我們的主造的，並且父神立衪為承受萬有的。父神的心意是把創造的宇宙給子神，立衪為承受萬有的，當初神把亞當、夏娃造在伊甸園中，讓陸、海、空 的飛鳥走獸服在人的權柄底下，而人服在神的權柄底下，整個宇宙在這和諧的秩序中發展。但很可惜，在宇宙創造之後與人類出現的中間，發生了一件遺憾的事，在 所有受造之物中，有一位天使長背叛了.......

明亮之星、早晨之子阿、你何竟從天墜落．你這攻敗列國的、何竟被砍倒在地 上。你心裡曾說、我要升到天上．我要高舉我的寶座在　神眾星以上．我要坐在聚會的山上、在北方的極處、我要升到高雲之上．我要與至上者同等。然而你必墜落 陰間、到坑中極深之處。（以賽亞書 14:12~15）

這位天使長因為驕倣，想與神同等，率領了三分之一的天使背叛神，結果被神驅逐，摔到地上，如今那三分之一的墮落的天使就散佈在目前人類所知的宇宙中，在天 空中、在深海裏，在陸地上，人類相信算命、星宿，也拿木頭、石頭雕成偶像，邪靈就利用這些方式進入人的心裏，偷取人對神的敬拜。


[歌羅西書的背景]
保羅為了阿尼西母的緣故，寫信給腓利門，在同一時間，也為歌羅西教會寫一封信，針對教會中的異端思想提出警告。希臘哲學當時流行的教導：『物質的世界是邪 惡的，靈魂才是至善的』，因此，在教會中流傳一種教導：『神不可能創造世界，因為神是至善的，衪不會創造世界，那這個世界從哪來的？這個世界是由下級天使 所創造的，那下級天使怎麼來的？簡單的說，神本體散射出來的靈氣形成了上級天使，上級天使散發出的靈氣產生中級天使.....以此類推（這和《莊子》的一 段話很像）』，這個思想再延伸下去：『你信耶穌很好，但是還不夠，與神之間有連結，光靠耶穌是不夠的。』，耶穌有沒有肉身？有的！肉身是不是物質？是的！ 所以耶穌不是至善，他也不是神，是一位天使，讓耶穌領你入門可以，但是與神親近，你必需還要有其它方法。

什麼方法？
因為人是物質，神是靈，神人之間有非常遙遠距離，在這段遙不可及的距離中，我們還是可以分成幾個階段，每突破一個關卡，你離神就更靠近一點，最後達到『天 人合一』。

要怎麼做？
神是至善，所以你當然要有好行為才可以，怎麼樣才算好行為呢？遵守律法就是好行為，還有，你不能讓自己過得太好，要刻苦己身（吃不飽，穿不暖），屏除一切 的七情六慾，磨練心志。接下來，你還要聽見天使奧祕的言語，這說穿了這也沒有很玄，有時候人會鑽牛角尖，執著一件事（如：錢財），有一天，經過高人開釋之 後，突然覺悟了，把執著的事情放下了。天使奧秘的言語也是這樣，經過一些奧祕神奇的經驗產生覺悟，讓自己的靈性更上一層樓。


[歌羅西書的經文]
因為萬有都是靠他造的、無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政 的、掌權的、一概都是藉著他造的、又是為他造的．他在萬有之先．萬有也靠他而立。（歌羅西書 1:16~17）
你們要謹慎、恐怕有人用他的理學、和虛空的妄言、不照著基督、乃照人間的遺傳、和世上的小學、就把 你們擄去．（歌羅西書 2:8）
所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日、都不可讓人論斷你們．（歌羅西書 2:16）
這些規條、使人徒有智慧之名、用私意崇拜、自表謙卑、苦待己身、其實在克制肉體的情慾上、是毫無功 效。（歌羅西書 2:23）

有了前面的背景知識，現在看這幾節經節幾乎沒困難，保羅在《歌羅西書》一開始簡單的感謝之後，馬上就進入到《愛子頌》，先把基督的超越性指出來，然後點出 異端錯誤的地方。

在第十六節中，保羅強調萬有都是藉著基督造的，基督不是受造的，而是在宇宙還沒開始前，衪就與父神同在。任何的受造之物，天上的，地上的，能看見的，不能看 見的，都是衪造的，注意這裏的『有位的』、『主治的』、『執政的』、『掌權的』，這些指著是靈體，意思是連天使都是基督所造的，一切都是藉著衪造，也是為衪 造的。因為父神立衪承受萬有，所以一切受造之物都是為衪造的。他在萬有之先，萬有也靠他而立，這句的意思是，基督不只創造萬有，一直到現在（今天），宇宙 能按照次序運行，都是基督托住萬有的結果（科學家觀察到宇宙之所以能運行，靠的是重力、電磁力、強核力、弱核力。那這些力從哪裏來？這些力的背後乃是基督 托住萬有，這宇宙才不會崩潰）。

歌羅西教會的的異端：
● 有人想用哲學和虛空的言論，想把教會的弟兄姊妹擄去 => 物質是惡 的，靈是善的
● 不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日、都不可讓人論斷你們 => 要守 律法
● 使人徒有智慧之名、用私意崇拜、自表謙卑、苦待己身 => 禁慾主義
這些事情，一一的被保羅攻破，把弟兄姊妹帶回正確的信仰中。

北門聖教會-二魚小組-SVCA ND-301 讓主居首位

 

《新人門訓》的目的就是『像耶穌』，裏面的生命從重生開始，漸漸了解"罪"、"肉體"、"寶血"，再經歷"聖靈的管制"，現在進入第三個階段：『改變的關 係』。l我們與神之間的關係，從蒙恩得救那天就不同了，但這個階段主要是讓我們與神有更深的關係，想要有更深的關係，就要改變原來價值觀， 怎 麼做？，首先要學習的就是『讓主居首位』。

[天國近了]

天國近了、你們應當悔改。（馬太福音 3:2）
從那時候耶穌就傳起道來、說、天國近了、你們應當悔改。（馬太福音 4:17）
我還告訴你、你是彼得、我要把我的教會建造在這磐石上．陰間的權柄、不能勝過他。〔權柄原文作門〕，我要把天國的鑰匙給你．凡你在地上所捆綁的、在天上也 要捆綁．凡你在地上所釋放的、在天上也要釋放。（馬太福音 16:19）

舊 約聖經的最後一個字到新約聖經中的第一個字，中間大約經歷了四百年的時間（猶太人經過了波斯、希腦、羅馬帝國這些強權），這段時間猶太社會產生很大的變化，因為 拉比解釋《但以理書》預言的緣故，每個猶太人都知道彌賽亞快來了，雖然不是每個猶太人的『彌賽亞觀』都相同，但是他們對『天國』一點也不陌生，彌賽亞的出現，會把他們帶進天國裏去。當時猶太人 的觀念裏，猶太人是不需要悔改的，因為他們是亞伯拉罕的子孫，神所撿選的子民，猶太民族是天國保證班，一定進得去。如果外邦人也想進天國，皈銥猶太教，這不是不可以，但要做二件事，第一要行割禮，第二 要悔改受洗，然後接受猶太人接受的一切事情。

在這個時候，曠野有人聲喊著說：『天國近了，你們要悔改』，這個人就是施洗約翰。

施洗約翰說：『現在斧子已經放在樹根上』，如果你悔改，就進天國，如果你不悔改，就被砍下來，丟在火裏。他又說：『那將要來的要用聖靈與火給你們施洗』， 你悔改了，就受聖靈的洗，你就進天國了，你不悔改，就受火的洗，你就滅亡了。這一課我們不管施洗約翰對天國的了解完不完整，但是受約翰洗禮的人，不只是外邦 人，連猶太人都受洗，每個人都需要悔改，才能得救。這一部份，施洗約翰確實為天國的王做開路先鋒的工作，預備主的道，修直衪的路。

主耶穌出來傳道時也說：『天國近了』，現在天國的王已經來了，但是天國的百姓在哪裏？主耶穌呼召門徒來跟隨衪，當時機成熟時，主耶穌把天國的鑰匙給了彼得，這個鑰匙在原文是複數，所以不只一把，彼得肩負著打開天國的使命。

天國的實現，一直在神的心中，照著神的計劃在進行中。

[天國來了]

五旬節到了、門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來、好像一陣大風吹過、充滿了他們所坐的屋子。（使徒行傳 2:1~2）
彼得和十一個使徒、站起、高聲說、猶太人、和一切住在耶路撒冷的人哪、這件事你們當知道、也當側耳聽我的話。（使徒行傳 2:14）
以色列全家當確實的知道、你們釘在十字架上的這位耶穌、　神已經立他為主為基督了。眾人聽見這話、覺得扎心、就對彼得和其餘的使徒說、弟兄們、我們當怎樣行。（使徒行傳 2:36~37）
他們行路上耶路撒冷去．耶穌在前頭走、門徒就希奇、跟從的人也害怕．耶穌又叫過十二個門徒來、把自己將要遭遇的事、告訴他們說、看哪、我們上耶路撒冷去、 人子將要被交給祭司長和文士、他們要定他死罪、交給外邦人。他們要戲弄他、吐唾沫在他臉上、鞭打他、殺害他．過了三天、他要復活。（馬可福音 10:32~34）

在二千年前的五旬節那天，聖靈澆灌下來，彼得用天國的鑰匙開了天國的門，天國的君王和百姓都有了，天國正式開國了。在五旬節當天猶太人得著耶穌基督的救恩，大約在十年之後，彼 得在哥尼流的家中用另一把鑰匙再開天國的門，這次救恩臨到外邦人身上。從此以後，天堂不再只有在天上，天堂也在地上，每一個基督徒都帶著基督的香氣， 你到哪裏，基督的溫柔也在那裏，你在哪裏，基督的忍耐也在那裏，你在哪裏，天堂就在那裏。
耶穌基督在二千年前已經做王了，但是這個祕密美國總統不知道，英國女王不知道，今天天國是隱藏的，只有教會知道耶穌基督已經做王（這世界的統治者不知 道）。因為這個世界不知道，所以今天在天國裏是很危險的，有人會想打你的右臉，有人會要你的外衣，有人會強逼你走一里路。面對這種情況，主耶穌在地上生活時有教 我們怎麼辦！只是我告訴你們、不要與惡人作對．有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打。有人想要告你、要拿你的裡衣、連外衣也由他拿去。 有人強逼你走一里路、你就同他走二里。有求你的、就給他．有向你借貸的、不可推辭。（馬太福音 5:39~42）。
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看完《山上的教訓》你有什麼感想？主耶穌不教還好，教了之後會讓我們更害怕。我們被這個世界訓練的太久了，想要出人頭地，一定要爭，一定要搶，你不能 示弱，因為馬善被騎，人善被欺，主耶穌的教訓會讓我們害怕。

神從來不勉強人來跟隨衪，裏面的生命有多少，對神順服有多少就可以了，主耶穌呼召的是門徒不是粉絲。『門徒』和『粉絲』有什麼差別？當主耶穌用五餅二魚餵飽五千 人，眾人強逼他做王，主耶穌退到山上去禱告，這些是粉絲！主耶穌沒有義務滿足粉絲的願望。在黑門山登山變像後，主耶穌一直朝著耶路撒冷的各各他走去，門徒很害怕，主耶穌三次把門徒拉到 一旁，鼓勵他們：『我們上耶路撒冷去』，這是主耶穌對門徒的要求。讓我們記得一件事，神有要求就一定有供應，我每次讀到《山上的教訓》就會想到所羅巴伯所率領被擄歸回的猶 太人，在巴比倫幾百萬的猶大人中，只有五萬人答應神的呼召，他們千辛萬苦的回到耶路撒冷，除了百廢待舉的重建聖殿之外，周圍的鄰居個個虎視眈眈想找機會陷害 他們，當時的耶路撒冷沒有城牆保護（事實上，不只沒有城牆，他們什麼也沒有，沒有勢力，也沒有才能），神的呼召雖然艱難，但神做的事情，神一定負全責，這時神說話了，衪要親自做耶路撒冷的城牆保護他們。你跑去告訴那少 年人、說、耶路撒冷必有人居住、好像無城牆的鄉村、因為人民和牲畜甚多。耶和華說、我要作耶路撒冷四圍的火城、並要作其中的榮耀。（撒迦利亞書 2:4~5）

門徒訓練的目的就是"像耶穌"，聖靈的工作就是為著這個目的，聖靈的管制/帶領/引導，往往都把我們帶回到《山上的教訓》。《山上的教訓》跟我們過去的價值觀完全不同，感覺起來照著生活一點保護也沒有，這會讓我們會害怕，但耶穌說：你們這小群、不要懼怕、因為你們的父、樂意把國賜給你們。（路加福音 12:32），順服聖靈的帶領不代表你一帆風順沒有艱難，但是神會親自做我們的保護。   

[讓主居首位]

他也是教會全體之首．他是元始、是從死裡首先復生的、使他可以在凡事上居首位。（歌羅西書 1:18）

余宏潔牧師的《新人門訓》重點在於生活中小事的操練，課程的教導沒有叫你轉過第二張臉，沒有叫你走第二里路，沒有叫你給第二件衣服，只有鼓勵弟兄姊妹在做 決定之前，先想想聖經怎麼說、先禱告傾聽聖靈的聲音，然後再考慮到自己的需要。牧師在課程中舉的例子：能不能把今年教會的行事曆先排進家庭行事曆，才安排家庭活動！先從這些小事開始操練。

余牧師在課程中提醒我們：『在凡事上讓主居首位一定要付代價，但是沒有在凡事上讓主居首位，那個代價更大！』。 二魚讀書會《不再是我》中，蔣朗今想盡辨法，竭盡所能的經營她的家庭，她的一切努力，得到的是一個吸毒的兒子和有名無實的婚姻！前二年公視播出的《你的孩子不是你的孩 子》，母親為了栽培女兒放棄了自己的前途，苦心栽培的結果，女兒因壓力過大在一女中的頂樓跳樓自殺！請問這些悲劇中所出現的人物，哪一個是罪大惡極，天理不容的壞蛋?如果每 個人都是好人，每個人都很努力，為什麼悲劇會發生?在凡事上讓主居首位是一個很重要的操練，表面上看起來好像繞 了一大圈，到頭來才發現，聖靈的要求，其實是幫助我們走最快的捷徑。

其實，有什麼事情是神非要我們幫忙不可的呢？既然沒有，那神為什麼又要要求我們呢？神的要求最重要的目的是讓我們的生命得以長大成 熟。當我們真正覺悟到事情的真象，真正經歷過放下自己、隨從聖靈的引導所產生榮耀的見證，自然而然，我們會在更多的事情上讓基督居首位，願神賜神大家。


[補充說明]：
從施洗約翰的時候到如今、天國是努力進入的、努力的人就得著了。（馬太福音 11:12）
在《ND-208：成為道成肉身的見證人》中提過這一節，這節聖經和今天信息不衝突，天國確實在二千年前就開國，而今天我們就在天國裏。
那"天國是努力的人進去"是什麼意思？信耶穌不需要努力，相信就可以了，我們沒有努力，不就也已經進去了嗎？
這節聖經是指每個蒙恩得救的人在國度裏會有要求，在神的家中要有規矩，在教會中雖然自由，但沒有一件事可以順己意隨意行事，最特別的地方是主耶穌第二次來到地上以後，天國仍然會繼續一千年，在千年國之前，每個基督徒要經過基督台前的審判，那時義人在他們父的國裡、要發出光來、像太陽一樣。有耳可 聽的、就應當聽。（馬太福音 13:43），今天常常講的"進天國"，大都是指著主耶穌回來以後，各人在神面前交帳後所發生的事。


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北門聖教會-二魚牧區-二魚小組 淺談藝術 問題&解答

淺談藝術

古希臘時代，柏拉圖對藝術下了一個定義，他說：『藝術就是人類對自然的模仿與記錄。』， 因為我手邊沒有柏拉圖時代繪畫的作品，所以我以希臘時期的雕刻為例子。下圖是『勞孔父子群像』的雕刻。在希臘神話中，希臘人久攻不下的特洛伊，最後被一條 虛假的詭計征服了，希臘人做了一個很大的木馬，把人藏在裏面，當時城中的祭司勞孔警告特洛伊人，木馬裏面有人。這時希臘神明海神波塞冬派兩條大蛇把勞孔父 子纏死，特洛伊人認為這是神明對勞孔的報應，把木馬請入城中，當晚『木馬』就開始『屠城』。這座雕像將勞孔父子痛苦掙扎的表情和逼真的肌肉線條強烈地表現 出來，感覺起來雕像就像活著一樣，非常真實。
 
如果藝術僅僅是對人類對自然的模仿與記錄，那麼二十一世紀的今天就不再需要藝術了，因為有哪個畫家能夠比數位相機更能忠實的呈現出當時景物的原貌？相片會取代藝術嗎？不會！為什麼不會？在文藝復興時代，達文西對『藝術』有新的詮釋，達文西說：『藝術是不僅是對自然的模仿，更是心靈的表達』， 照相和攝影只能記錄當時的影像、聲音，無法把作者的思維、意境表達出來，藝術是人在自身所處的環境裡，把讓自己產生共鳴、進而覺得賞心悅目的事物，用色 彩、音樂、舞蹈…等等的方式把內心的感想表達出來，因著這個緣故藝術是主觀的，你表達出來的形式，不見得其它人也能夠理解，不見得其它人也有共鳴，你看為 珍寶的物件，對別人也許一文不值。

這是一幅家喻戶曉的畫作，達文西的《最後晚餐》，壁畫是在米蘭聖母院的膳食堂，當初創作的目的是讓人在愉悅的情境下用餐，後來這幅畫變成震古爍今的名畫， 現在已經沒有人敢在名畫前面用餐。根據耶穌那時候的風俗，猶太人是在一個ㄇ字型的桌子吃逾越節的筳席，而且人也不是坐著吃，而是斜躺著吃，這幅《最後晚 餐》的情景在歷史中從來沒出現過，所以達文西畫錯了嗎？也不盡然，藝術家對自己的作品有百分之百的主導權，別人不能也沒有資格說他畫的對不對，欣賞者要問 的是這幅畫要表達什麼？達文西所要表達的是當主耶穌說：『我實在告訴你們：你們中間有一個人要賣我了』（太 26:21）每一個門徒的表情， 巴多羅買雙手按桌，小雅各和安得烈的手呈現懷疑，彼得轉身時手握餐刀，猶大捏緊的手中握住賞錢，驚訝的向後傾，多馬豎指發問，大雅各張開雙臂，像在進行辯 解，腓利捫心自問表白的手勢，馬太、西門和達太相互問詢問。當你了解聖經故事的背景，也了解畫家的背景，知道這幅畫的主旨，這樣就比較容易融入在畫裏面， 至於欣不欣賞完全在於你，你有權利欣賞，也有權利不欣賞，藝術很個人，也很主觀。為什麼有人願意高價收購名畫、古董？（避稅、洗錢這些可能性先排除），因 為當事人對這藝術品所表達的情境有極高的共鳴，他表達不出來的境界藝術家幫他畫出來，所以有人願意花天價收購一幅畫、一個瓷器瓶，旁邊的人也許覺得匪夷所 思，但是當事人樂在其中。

我個人很喜歡柯達相機的廣告，裏面很簡單的一句台詞，把藝術的定義講的清楚明白 ---- 『它抓的住我』
註：這是雙關語，意思是柯達相機抓得住使用者的神韻，另一個意思，柯達拍出來的相片，抓住欣賞者的眼光。

讀《聖經》有個附帶的好處，你的美感一定會提升，為什麼？因為西洋名畫很大一部份是以聖經故事為主題，如果你了解故事的背景，就比較能體會作者的心境，能 體會作者的心境，就比較有機會能產生共鳴。欣賞藝術不是聖經的主要好處，但是是一個不錯的意外收獲。最後舉一個切身的例子來說明，每個人都有欣賞藝術的本 能。

幾年前，我的同事去歐洲玩，其中一站是羅浮宮，他在裏面拍了很多名畫的照片，回來之後他把上面這張圖片給我看，問我是什麼意思？他聽導覽，模糊知道是出自 聖經，但是聖經不是教人博愛嗎？用殺人表現博愛？總之，羅浮宮這麼多畫作，他對這幅有感覺。光是有感覺還不行，他想知道更多，所以來問我。我告訴他，這幅畫 不是出自聖經，而是出自次經，原文經文太長了，我在網路上找到一篇比較短的介紹。底下是網址：

https://a2z.fhl.net/Deuterocanon/Deuterocanon2.html

■ 簡介

〈猶滴傳〉故事場景為猶太民族遭遇敵軍圍困。女主角猶滴，是個寡婦，她忠心愛主，謹守猶太律法。靠著上帝的幫助，用計刺殺敵軍首領，順利拯救全民族。

■ 內容摘要

在遙遠的世代，尼布甲尼撒王與阿法扎得王開戰。戰爭期間，由於西方人拒絕幫助尼布甲尼撒王，使得他極度憤怒，並誇下海口，必將西方列國毀滅殆盡。

尼布甲尼撒派出手下大將何樂弗尼，率領大軍向西方浩浩蕩蕩前進，一路上戰無不克，攻無不勝，將整個中東地區被蹂躪至寸草不生。而尚未遭受攻擊的國家，則一個接一個投降尼布甲尼撒王。

只有猶太人拒絕投降，因他們才從流放之地歸回應許之地，聖殿正建立起來。為要守護整個猶大民族，大祭司下令嚴加守護兵家必爭之地—伯夙利亞。山雨欲來風滿樓，猶太人民陷入一陣肅殺的氣氛之中。

數日後，何樂弗尼率領二十萬大軍抵達伯夙利亞。由於伯夙利亞地勢險惡，易守難攻，何樂弗尼下令切斷水源，要以色列人不攻自破。三十四天之後，伯夙利亞因無水可用，民不聊生、哀鴻遍野。

正當猶太人要放棄抵抗之際，一位滿有智慧、德行、美貌的猶太寡婦—猶滴出現。她強烈反對向何樂弗尼投降，並提出一項秘密計畫。當天晚上，在向上主祈禱之後，換上華服，盛裝打扮，帶領兩個使女秘密地離開伯夙利亞，前往何樂弗尼的軍營。

當猶滴出現於軍營，沒有一個士兵不被其美貌所吸引。猶滴宣稱上帝要透過何樂弗尼管 教以色列人，這使得何樂弗尼全然鬆懈，大擺宴席，全軍浸淫在即將凱旋而歸的喜悅之中。就在宴會結束，士兵們一個個醉的東倒西歪、不省人事之際，猶滴慢慢地 接近何樂弗尼，取下他的寶劍，用盡畢生的力氣將人頭斬下，帶回伯夙利亞。

當她完成任務返回伯夙利亞，眾人無不讚美她、歸榮耀與神。隔天，猶太士兵衝下山谷 進行攻擊，當士兵進到首領的帳棚時，赫然發現躺在床上的是具無頭男屍。一時之間，軍心崩潰。猶太人大獲全勝，解除了滅族的威脅。之後，猶滴的名望響亮各 地，在她的下半生中得享財富、聲望、長壽，成為以色列的民族英雄。


現在比剛開始更懂了，我們知道這是一幅以色列民族英雄的畫作，接著我們要問，這是什麼時代的畫作？這是一幅巴洛克時期的畫作。自文藝復興開始，藝術家就嘗 試在2-D的畫布上表現出3-D的立體感，到了巴洛克時代，立體感已經不夠了，畫家還在作品中表現光線明暗對主體的層次感，這是更難的技巧，但為藝術家覺 得還不夠，作品中還要表現出當時情境的張力，巴比倫將軍痛苦扭曲的情形，換句話說，就是在 2-D 的畫布上營造出 3-D 動畫的效果。作者阿特蜜希雅‧真蒂萊希利用當時（巴洛克）最高超的繪畫技巧，來表現猶滴對自己民族的愛國情操。（如果是現代，你應該有看過會說話的蒙娜麗莎吧！前幾年紅極一時的《清明上河圖》，廠商利用動畫表現出清明上河圖中川流不息的景像，就是這個概念）。

當初大學通識課程的老師為了鼓勵我們多參與一些人文活動（不要死讀書）說：『欣賞藝術的門檻很低（畢竟創作的不是你，你只是看/聽而已），從自己有興趣的 畫作、音樂開始，從視覺、聽覺的享受開始，到有興趣知道為什麼，逐漸範圍擴大，學無止盡，不需要什麼都要懂，只要保持興趣、樂在其中就好了。』

今天講到這裏，謝謝大家！

生命的軌跡-曠野手紮 彩虹是圓的

彩虹是圓的！

我立刻被聖靈感動、見有一個寶座安置在天上、又有一位坐在寶座上．看那坐著的、好像碧玉和紅寶石．又有 虹圍著寶座、好像綠寶石。（啟示錄 4:2~3）

天上的寶座旁也有一道彩虹，從天上往下看，彩虹是圓的，而且圍繞在寶座旁。這個影片可以稍微的體會這節聖經所講的。聖經的記載每一句都很準確。