北門聖教會-二魚牧區-二魚小組-SVCA ND-306 內室的生活（Ⅲ）

[內室的基督徒]

你禱告的時候、要進你的內屋、關上門、禱告你在暗中的父、你父在暗中察看、必然報答你。（馬太福音 6:6）

深處的生活又叫內室的生活，主耶穌說進內室時要把門關起來。換句話說，這個生活是只有神看見的生活，這個生活是沒有掌聲的生活，這個生活甚至是吃虧的生活。

亞伯拉罕一生的高峰是什麼時候？肯定是獻以撒的時候，之後他住哪？別是巴！
以撒挖了埃色、西提拿、利河伯三口井後，他住哪裏？別是巴！
雅各生命最美麗的時候肯定是在埃及的時候，雅各下到埃及前，迦南的最後一站在哪裏？別是巴！
不是每個人都能在別是巴待得下去，只有生命成熟的人才能住在別是巴。

內室的生活是單單與主親近的生活，是紮根的生活。在自然界中，一顆植物能長多高，完全看牠的根有多深，屬靈也是如此。一個基督徒的靈命程度有多少，完全看他和主的關係有多深。
願神祝福大家！

註：我願弟兄姊妹多走一里路，今年因新冠肺炎，HungerSite網站原本一天擊點一次捐1.1 杯食物，改為每二個小時可擊點一次。後面附的連結有該網站地和為什麼我願意擊點二十年的動機。請擊點此處幫助處於飢餓困苦，正在艱難中的人。

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北門聖教會-二魚牧區-二魚小組-SVCA ND-306 內室的生活（Ⅱ）

[谷中的百合花]

以撒的僕人在谷中挖井、便得了一口活水井。基拉耳的牧人與以撒的牧人爭競、說、這水是我們的．以撒就給那井起名叫埃色、因為他們和他相爭。〔埃色就是相爭的意思〕以撒的僕人又挖了一口井、他們又為這井爭競、因此以撒給這井起名叫西提拿。〔西提拿就是為敵的意思〕以撒離開那裡、又挖了一口井、他們不為這井爭競了、他就給那井起名叫利河伯．〔就是寬闊的意思〕他說、耶和華現在給我們寬闊之地、我們必在這地昌盛。以撒從那裡上別是巴去。（創世紀 26:19~23）

井旁的生活是深處的生活，也叫內室生活。 聖經中，在井旁，亞伯拉罕的老僕人遇見利百加，在井旁，撒瑪利亞婦人遇見了耶穌。整本聖經中內室生活最具代表性的例子應該是以撒挖井的故事。

上一篇已經稍微的介紹"南地"的地形、氣候。不只別是巴在南地，基拉耳谷也在南地範圍內。
以撒住基拉耳谷時，在那裏挖了一口井，基拉耳谷的牧人與他爭競。面對別人的挑釁，以撒沒有挑起爭端，他給那口井取名在埃色（相爭）就離開了。
以撒在別處再挖一口井，基拉耳谷的牧人又為這口井爭競，以撒再一次選擇退讓，以撒給這口井取名叫西提拿（為敵）就離開了。
以撒再挖了第三口井，他們就不再爭競，以撒給井取名叫利河伯（寬闊）。
以撒連第三口井都讓出去了，從那裏上到別是巴。

這是什麼圖畫？這不就是主耶穌教導的登山寶訓嗎？別人強逼你走一里路，你就同他走二里，別人要你的裏衣，連外衣也由他拿去。這個功課容易學嗎？並不容易！在順服聖靈教訓的過程中，會遇到埃色（相爭），會遇到西提拿（為敵），但是第三口井一定是利河伯（寬闊）。
最讓人希奇的是亞比米勒的反應！他同軍長來見以撒對他說：『我明明看見神與你同在』。一個一直退一直讓的以撒，亞比米勒看見的不是基拉耳牧人搶了他三口井，亞比米勒看見的是神與以撒同在。亞比米勒也許不怕以撒，但是他怕神按著他的行為報應他。亞比米勒主動與以撒立定互不侵犯的誓約，他不再欺負以撒，希望以撒也不要報仇。亞比米勒一行人走了之後，以撒的僕人就來向他報告別是巴水井的情況。那一天以撒的僕人來、將挖井的事告訴他、說、我們得了水了。他就給那井起名叫示巴．因此那城叫作別是巴、直到今日。（創世紀 26章 32~33）

如果你想要在你的生命中湧出活水，你得先問你自己，有沒有經過埃色、西提拿、利河伯。先有這些經歷，你才會有活水的經歷。

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北門聖教會-二魚牧區-二魚小組-SVCA ND-306 內室的生活（Ⅰ）

[無水的別是巴]

於是亞伯拉罕回到他僕人那裡、他們一同起身往別是巴去、亞伯拉罕就住在別是巴。（創世紀 22:19）
他就給那井起名叫示巴．因此那城叫作別是巴、直到今日。（創世紀 26:33）
以色列帶著一切所有的、起身來到別是巴、就獻祭給他父親以撒的　神。（創世紀 46:1）

沙漠不是沒有水，而是很少水。別是巴位置在撒哈拉沙漠的邊緣，這個地區平日是沒有水的，但是這個地區有雨季。當雨季時，雨水會進到乾涸的河床，有些會滲到地下，水再從其它的地方湧出來。若湧出的水過大，該地區的情況可謂是洪水氾濫。大家可以看上面的影片，影片地點不是別是巴，但是聖經中"南地"的情形，大概就類似這種情形。

水是維持生命不可少的條件，如果你想在別是巴過日子，你得學會挖井，而且挖的井一定要很深，否則雨季來臨時，水中的泥沙就完全把井塞住。如果氾濫的很厲害，整個地貌改變，挖不深的井，連位置都沒法找到。

別是巴的生活條件很差，能在別是巴過日子的人都不是簡單人。亞伯拉罕住過別是巴，以撒住過別是巴，雅各也住過別是巴。
別是巴不是隨便人都能住下來的，一定要生命成熟，把井挖的很深的人才待得住。基督徒的生活不能是淺的生活，因為主耶穌在比喻中已經說的很明白，種子在土淺根不深地方，日頭一曬、就枯乾了。房屋蓋在沙土上，雨淋、水沖、風吹，房子就倒塌了．並且倒塌得很大。
人生總是會遇到日曬、雨淋、水沖、風吹。

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北門聖教會-二魚牧區-二魚小組-SVCA ND-411 時間的管理（Ⅲ）

唐崇榮牧師：『人一生的價值在如何的對上帝回應』

【努力面前的日子】

當用各樣的智慧、把基督的道理、豐豐富富的存在心裡、〔或作當把基督的道理豐豐富富的存在心裡以各樣的智慧〕用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒心被恩感歌頌　神。（歌羅西書 3:16 ）

曾經有一段時間，我積極研究"時間管理"的方法，聽過一些牧師談到"時間管理"，並且公司也有相關的課程。我舉兩個曾經聽過的例子分享給大家。查爾斯．史丹利牧師，他每天在睡前會寫下明天要處理的事情，也許是三項、也許五項，不必多。第二天早上晨更完後，看著清單就著手處理。前一晚先想好今天要做什麼事，不要到臨時才規劃。這次于師母在 SVCA ND-411 的教導是把事情分成四個象限，『重要且緊急』、『重要但不緊急』、『緊急不重要』、『不緊急也不重要』。多做重要的事情，不重要的事情授權或乾脆不做。這兩種方法都很簡單，一學就會。

聖經很清楚的數算以色列人在神面前的時間，神對屬地百姓以色列人是如此，對屬天百姓教會也是如此。有一天在基督台前，我們也得為神給我們的時間交帳。時間管理的工具很多，我後來發現工具多並不一定就好，重要的是能持之以恆，積少成多。願大家都有更多的珍惜自己的時間，在主裏有長進。

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北門聖教會-二魚牧區-二魚小組-SVCA ND-411 時間的管理（Ⅱ）

唐崇榮牧師：『人一生的價值在如何的對上帝回應』

【數算自己的日子】

求你指教我們怎樣數算自己的日子、好叫我們得著智慧的心。（詩篇 90:12）

現在有感覺了，我們在地上的年日可以用日曆數算出來，但是在神面前算得數的年日，日曆卻沒辦法告訴我們。摩西在埃及地學了一切的學問（天文、曆法、地理、建築...）後，他年老時有一個感嘆：『求你指教我們怎樣數算自己的日子、好叫我們得著智慧的心。』。

不只是出埃及到所羅門建殿是如此，在《但以理書》70x7 的預言中我們也會看見類似的原則。從古列王出令重建耶路撒冷到世界的末了共有 70x7 年，而這70x7年分成 69 個七年 和 1 個七年。從所羅巴伯重建耶路撒冷到主耶穌被釘十字架，這中間經過了69x7年，而主耶穌釘死復活到衪第二次再回來，雖然現在已經超過二千年了，但在神的眼中只有七年。這是什麼原因？

因為主耶穌多次想聚集以色列人好像母雞把小雞聚集在翅膀的蔭下，只是以色列人不願意，他們卻說釘他十字架、釘他十字架！當以色列人不願意主耶穌做王，那部份時間神是不計算的，神把國度從以色列人手中奪去，轉而托負給能結果的百姓，就是教會。（馬太福音 21:43 所以我告訴你們。　神的國、必從你們奪去．賜給那能結果子的百姓。）。

從這兩個例子，我們可以稍微明白神計算時間的方法，如果你要歸納出一個原則，那應該是《羅馬書》上題到的：因為隨從肉體的人、體貼肉體的事．隨從聖靈的人、體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死．體貼聖靈的乃是生命平安．（羅馬書 8:5~6）， 當肉體篡奪了聖靈的地位時，那段時間神是不計算的。"體貼肉體，就是死"，這不只在說當做不討神喜悅的事，裏面沒有平安，另一方面這段時間神也是不計算的。于宏潔牧師在《新人門訓》更進一步的解釋，聖經中的"若"代表撿選，是自己的責任。"若"有人在基督裏，他就是新造的人。（林後 5:17），我們在永恒的價值與我們今天對神說 "yes" 或 "no" 有密切的關係，"讓主居首位"、"順服恩膏的教訓"、"獻上自己，當作活祭".... 這些門徒訓練的課程實在太太重要了。

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北門聖教會-二魚牧區-二魚小組-SVCA ND-411 時間的管理（Ⅰ）

唐崇榮牧師：『人一生的價值在如何的對上帝回應』

【失落空白的日子】

因為隨從肉體的人、體貼肉體的事．隨從聖靈的人、體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死．體貼聖靈的乃是生命平安．（羅馬書 8:5~6）

如果不了解時間的重要，就不會想要管理時間，我們先從一個聖經的難題講起。
大家都知道聖經是神所默示的，一點一劃都不會出錯，但是有時候會出現一些讓人難以理解的經文。
Q: 從出埃及到所羅門建殿，這中間經過多少時間？

第一處的經文：
又在曠野容忍他們約有四十年。〔容忍或作撫養〕既滅了迦南地七族的人、就把那地分給他們為業。此後、給他們設立士師、約有四百五十年、直到先知撒母耳的時候。後來他們求一個王、　神就將便雅憫支派中、基士的兒子掃羅、給他們作王四十年。（使徒行傳 13:18~21）
大衛作以色列王四十年．在希伯崙作王七年、在耶路撒冷作王三十三年。（列王記上 2:11）
所羅門作王第四年、二月初二日開工建造．（代下 3:2）

573 = 40（曠野漂流）+450（士師時期）+40（掃羅做王）+40（大衛做王）+ 3（所羅門在位前3年）


第二處的經文：
以色列人出埃及地後四百八十年、所羅門作以色列王、第四年西弗月、就是二月、開工建造耶和華的殿。（列王記 6:1）

480 = 以色列出埃及後480年開始建殿


從兩個角度計算從以色列人出埃及到所羅門王建殿的時間，這二處經文時間對不起來，差了九十三年。照著一般的數學算法，總有一卷書寫錯了，如果《使徒行傳》記載的是對的，那《列王記》就錯了，反之亦然。但聖經怎麼可能出錯呢？
聖經中有一些難解的經文，解開了之後才發現些經文背後，有很豐富的屬靈意義。這兩處經文都是對的，聖經學者幫我們把失落的九十三年找出來，答案在《士師記》中。

士師記失落的93年
1 美索不達米亞王[8年]（士 3:8）
2 摩押王[18年]（士 3:14）
3 迦南王[20年]（士 4:3）
4 米甸王[7年]（士 6:1）
5 非利士人[40年]（士 13:1）

這九十三年有一個共同的特徵，就是『以色列人又行耶和華眼中看為惡的事』，本來日子是一天一天的累加，但是當以色列人行耶和華眼中看為惡的事，那些的日子就被神跳過去不計算了。

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北門聖教會-二魚牧區-二魚小組-SVCA ND-402 認識屬靈的爭戰

屬靈的爭戰是貫穿聖經很重要的一條線，從亞當夏娃被蛇引誘、亞伯拉罕和四王的戰爭、摩西帶領以色列人出埃及、約書亞與迦南七族爭戰......到最後的哈 米吉多頓戰爭。整本聖經從《創世紀》到《啟示錄》，屬靈的爭戰從來沒停過！
同志運動、大麻合法化、溫室效應、貧富差距.....，這些肯定是屬靈爭戰，但是我想從最基本談起！今天我們來看一些聖經記載的屬靈爭戰，試著從其中找到 一些教訓和原則。

[屬靈爭戰的態度]

要穿戴　神所賜的全副軍裝、就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰、乃是與那些執政的、掌權 的、管轄這幽暗世界的、以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（以弗所書 6:11~12）

關於屬靈的爭戰，最直白的一處應該就是以弗所書六章十二節，在《以弗所書》中，保羅囑咐我們要穿上屬靈的全副軍裝，用真理當作帶子束腰、用公義當作護心 鏡，平安的福音當鞋穿上，信德當藤牌，救恩的頭盔，聖靈的寶劍（神的道）。如果我們分析這套屬靈的軍裝，會發現只有劍是攻擊，其它全是防禦的裝備，而劍也 不是只有攻 擊，劍同時具有防守的意義。

屬靈的爭戰，最常被引用的有二處經文：
一處是在四福音，主耶穌在曠野的時候，魔鬼來試探他。耶穌是以『人』的身份受魔鬼的試探，因為神不能被人試探，神也不試探人。魔鬼三次的試探，主耶穌都用 舊約聖經的話回答牠，"經上記著說"或者"經上又記著說"，對於魔鬼的試探，主耶穌是用神的話來抵擋，這裏聖靈的寶劍（神的道）是用來防禦，主耶穌並沒有 一劍把魔鬼給宰了！主耶穌是站在『人』的地位上面對撒但的挑釁，對於屬靈爭戰主耶穌全 程防禦，經文中看不出來要攻擊的意思。

另一處是在《猶大書》，天使長米迦勒、為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候、尚且 不敢用毀謗的話罪責他、只說、主責備你罷。（猶大書 1:9）。因為《出埃及記》中，摩西在四十歲時起意去探望他的同胞，見一個埃及人欺負希伯來人，摩西就把那個埃及人打死，所以摩西是殺人兇 手，而殺人兇手 都是由撒但所管轄，所以摩西的屍首屬於撒但的。魔鬼這種話能聽嗎？天使長和魔鬼就為這件事情爭辯。聖靈特別的描寫，天使長不敢用毀謗的話罪責他、只說：主 責備你罷。《創世紀》中人是受造之物中很尊貴 的，陸海空的飛鳥走獸都由人管轄，而人暫時比天使微小一點，意思是目前天使比人還大，而天使也分不同的層次，天使中最尊貴的是天使長，所以天使長米迦勒在 神的創造中是相當尊貴的，然而這位大有能力天使長面對屬靈爭戰時，態度非常謹慎， 沒有一言不合就干戈相向，用拳頭解決問題。

[屬靈爭戰的祕訣]

基甸和跟隨他的一百人、在三更之初、纔換更的時候、來到營旁、就吹角、打破手中的瓶。三隊的人、就都吹 角、打破瓶子、左手拿著火把、右手拿著角、喊叫說、耶和華和基甸的刀。他們在營的四圍各站各的地方．全營的人都亂竄．三百人吶喊、使他們逃跑。（士師記 7:19）

以色列人定居迦南時，米甸人常常侵撓迦南地，以色列人不是沒有耕種， 流奶與蜜之地也不是沒有收成，只是當辛苦栽種的農作物要收成時，米甸人就像蝗蟲過境一般的，把他們所有的糧食都奪去。神興起基甸拯救以色列人，基甸率領以 色列人與米甸人爭戰，兩邊陣營人數相當懸殊，聖經形容米甸人像海邊的沙那麼多，聖經學者估計大約有上百萬人，而基甸這邊只有三百人。我學生時代，軍訓課教 官教《孫子兵法》時順便提到《三十六計》，課程最後一段話讓我印象深刻：當敵我雙方實力懸殊時，什麼『聲東擊西』、『調虎離山』、『空城計』、『苦肉 計』..... 通通不管用，趕快跑吧！三十六計走為上策。按常識應該是這樣，但這裏基甸憑什麼能贏？你仔細看這段經文，基甸和三百勇士得勝的祕訣乃是站住他們應該站的地 方，然後米甸全營的人都亂竄！站在自己該站的地方，這是屬靈爭 戰中非常重要的原則。

所以你們不可丟棄勇敢的心．存這樣的心必得大賞賜。你們必須忍耐、使你們行完了　神的旨意、就可以得著 所應許的。『因為還有一點點時候、那要來的就來、並不遲延。（希伯來書10:35~37）

《希伯來書》成書的時間大約是西元65年左右，這封書信內文已經提到是寫給意大利的基督徒，非常有可能是寫給羅馬的猶太人基督徒，為什麼這樣猜測？因為 《希伯來書》引用了大量的舊約，收信人要有相當的聖經底子才能看懂。當時政治局勢相當緊張，尼祿皇帝已經逼迫基督徒，基督徒不是被綁起來澆上瀝青點燃當作 火把，就是被丟在羅馬競技場餵獅子。外邦人的基督徒只有殉道一途，但是這群猶太人的基督徒不一樣，他們有活命的機會。如果他們放棄信耶穌，回到猶太教裏， 這場逼迫就與他們無關，因為猶太教是官方認可合法的宗教。
《希伯來書》的作者鼓勵他們，當初是多麼不容易走到這一步，現在千萬不可以放棄：你們要追念往日、蒙了光照以後、所忍受大爭戰的各樣苦難．一面被毀謗、遭 患難、成了戲景、叫眾人觀看．一面陪伴那些受這樣苦難的人。因為你們體恤了那些被捆鎖的人、並且你們的家業被人搶去、也甘心忍受、知道自己有更美長存的家 業。（希伯來書 10:32~34）。在這場逼迫中因為基督徒持守住美好的見證， 所以很多羅馬人受感動成為基督徒，到最後，羅馬市長寫信給皇帝，請求他不要 再殺基督徒了，因為再 殺下去，羅馬就變成空城了！撒但藉羅馬帝國的力量，傾全力消滅基督徒，二千年過去了，羅馬帝國已經走入了歷史，但是神的教會今天依然健在。

[屬靈爭戰的得勝]

所以要拿起　神所賜的全副軍裝、好在磨難的日子、抵擋仇敵、並且成就了一切、還能站立得住。（以弗所書 6:12）

前面四段聖經故事有什麼共同的特徵？爭戰之所以成功在於經文內的人物每個都『謹守本 分』！

屬靈的爭戰從來不是我們去打的，爭戰得勝乃是神親自成就的，在新約看得更清楚，得勝 乃是根據耶穌基督在十字架上所完成的救恩，而我們在屬靈的爭戰中乃 是扮演『抵擋仇敵』、『站立得住』的角色。換句話說：站好你自己的 位置，那就是最好的爭戰方式，所以《以弗所書》在講屬靈爭戰前花很多的篇幅教你怎麼做父母，怎麼做兒女，怎麼做妻子，怎麼做丈夫，怎麼做老 板，怎麼做員 工。因為這世代邪惡，我們被常常被誤導搞不清楚自己的責任、或丟棄自己的責任、或者走一些自己認為的捷徑。扮演好自己的角色，這就是最剛強屬靈爭 戰的方式。個人是如此，團體也是如此，團體也有屬靈的爭戰，原則和個人一樣，只不過難度更高。

凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容、用和平彼此聯絡、竭力保守聖靈所賜 合而為一的心。（以弗所書 4:2~3）
他所賜的有使徒、有先知．有傳福音的．有牧師和教師．為要成全聖徒、各盡其 職、建立基督的身體．直等到我們眾人在真道上同歸於一、認識　神的兒子、得以長 大成人、滿有基督長成的身量．（以弗所書 4:11~13）

在教會中，有使徒、先知....各按其職，團體的原則和個人一樣，在教會中扮演好自己的角色。
在人我關係上凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容，團體的原則和個人 一樣，對父母、妻 子、丈夫、....也該如此。
 在實行的過程中還要『竭力』 保守聖靈所賜『合而為一』 的心，愛可愛的人很簡單，愛不可 愛的人呢？如果教會有人打你的右臉呢？如果教會有人強逼你走一里路呢？如果教會有人要你的裏衣呢？被父母修理、老婆嘮叨、小孩哭鬧已經很難忍了，如果被弟 兄欺負呢？我沒有開完笑！家裏面的成員就幾個而已，而教會裏可是成百上千人，若講到全球性的教會那是上億 人，每個不完美的人要一起實行合一，除了從神來的愛，靠自己肯定做不到。團體的屬靈爭戰是更難的事，但團體屬靈爭戰的基礎在於個 人，每個 個人在屬靈爭戰中 有長進，團體屬靈的爭戰才有希望！

屬靈的爭戰不是要你找出魔鬼的巢穴，用聖靈的寶劍一舉殲滅牠們，那是你做不到的事情，也是你不應該做的事情。屬靈的爭戰乃是持守主的命令，扮演好自己的角 色，然後觀看神在你生命中為你做何等奇妙的事。



倪柝聲弟兄最後寫的一首詩：

有時，偶是青天，經常是有黑雲；
　我曾偶然午夜歌唱甘甜，經常不發音韻；
雖然偶晴，但是經常是陰，迫我學習忍耐，
　迫我不能不來尋求神心，神的喜愛。
有時四圍乾渴，清涼何其難得；
　你杖要打到多沉重、苛刻，方有可喝？
你火要燒到多高熱、通紅，方算試煉完全？
　你手需刺多深，需扎多痛，方能吸出甘甜？


有時需要荊刺，方能顯你能力；
　我曾輾轉接近死亡，喪失，無眠，無食，無寄。
有時我需喪失我的所有，方能完全自由；
　我曾莫名一文，未向人求，相信不憂。
有時也有爭鬥，弟兄反對弟兄，
　誰都想要打出最重拳頭，誰都洶洶；
我曾閉戶謝客向你唱詩，知道你心最痛，
　我知道我的，不比你的，損失，學習苦難交通。


現今已過一生，年日逐日飛滾，
　安坐你前，我聽「時間」步聲，使我感覺黃昏；
冷月在上正在逐漸虧減，此生也在折扣；
　前面黑雲已經沒有幾片，大都落後；
我的將來正在將我已過割分；
　每個消逝年日，正漸解開此生糾紛；
一切「可見」正漸下沉失光，「不見」正在顯露；
　我的盼望正向上面仰望，我心與它同路。


回顧一生境遇：日成月，月成年，
　年成一生，一生來而又去，不久將到終點；
回頭來看起點，那個更甜？到底，乃是朝日？
　還是落日？落日更近你面！更近你室！
我等你的回來，我心已漸無能，
　我眼已漸昏花，我將離開此生帳棚，
環山笑容正在招我安歇，我漸脫離累贅，
　我的捆綁好像都在溶解，我歸，我要即歸。


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矽谷基督徒聚會	講員	錄音
新 人門訓 ND-402： 認識屬靈的爭戰	于宏潔	MP3

北門聖教會-二魚牧區-二魚小組-SVCA ND-304 與主更親，愛主更深

門徒訓練課程進行已經超過一半了，現在大家應該都很清楚門訓的意義。

新人門訓的目的是"像耶穌"，當接受耶穌基督做救主的那一刻起，聖靈就進到你的心裏（聖靈是保惠師，做安慰、引導、歸正的工作）。基督徒生活的祕訣是按著 裏 面的生命做事，外面有聖靈寫下的聖經，裏面有聖靈恩膏的教訓。在學做門徒的過程中，起初神的要求不是很高，但隨著裏面生命的長大，生命的功課會愈來愈難， 神的目的只有一個，就是讓我們模成神兒子的形像。

[國度隱藏的生活]

我的弟兄們、你們落在百般試煉中、都要以為大喜樂．（雅各書 1:2）

不知道大家有沒有想過一個問題，舊約的律法無人可守的完全，難道新約就比較容易？
新約一點都不容易！律法沒有人可以守的完全，但是新約的要求比舊約更高。馬太五六七章是大家熟悉的登山寶訓，也可以稱為天國的憲法：我們舉個例子：舊約只 要不殺 人就可以了，新約連恨人都不可以，這樣有比較簡單嗎？人權運動領袖馬丁路德．金恩牧師，在爭取反種族隔離的權利時，他看到自己的會友被警察拿警棍毆打得遍 體鱗傷時，他想到的不是：啊！這實在是太幸運了！為義受逼迫的人有福了，金恩牧師的感覺是悲傷和憤怒！司法不是應該保障好人嗎？溫和的爭取應有的權益，就 應該理所當然的接受暴力驅趕嗎？金恩牧師承認，他當時內心翻江倒海，花了很長的時間才平靜下來。人生公平嗎？大家心裏明白，人生並不公平！更麻煩的是信耶 穌後就要像個傻子，別人打你的右臉，左臉也讓他打，別人強逼你走一里路，你同他走兩里，別人要你的裏衣，連外衣也給他，這根本是奴隸式的道德，牧師的兒子 哲學家尼采，對基督教的信仰，一直有很大的問號！

親愛的弟兄姊妹，如果你只從一天來看，人生不公平，一天之中隨便都可以舉出好幾個例子（這點我同意）。如果你從一年的角度來看，人生還是不公平，有人衣錦 食鮮，有人 踵門乞食（這點我也同意）。如果你從一百年（一生）的角度來看，這時你可能會有點猶豫。就算沒信耶穌的人，也聽過老祖宗留下的格言，『善有善報，惡有惡報，不 是不報，只是時候未到！』，冥冥之中，好像真有這麼一回事。最後，你從永恒的角度來看，將來每個人都要在神的面前受審判，審判全地的主、豈不行公義麼。（創 世紀 18:25）。現在明白了嗎！不要再問說人生公不公平！因為人生本來就不公平！但是故事還沒完，等到耶穌基督回來審判全地時，那時人生就公 平了！那時的問題是：你準備好面對神了嗎？你確定神對你只有稱讚嗎？不需要問打你右臉的人會不會有報應！不需要知道拿你裏衣的人有沒有受到懲罰！不需要好 奇強逼你走一里路 的人後來怎麼了！你只要問這件事情是不是神要我做的就行了，其它的事情就交給耶穌來 處理。尼采誤會了，基督徒不是道貌岸然的偽君子，說一套做一套，也不是 白癡、笨蛋、不會打算盤的人。基督徒是把算盤看得透澈願意跟隨耶穌的人。學做門徒沒有捷徑，就是一步一腳印，跟著耶穌的腳蹤，在基督的學校裏學功課。

學做門徒不容易！于宏潔牧師在信息中提到，有些弟兄姊妹真的有按照課後習題去操練，去操練實行的弟兄姊妹分享說那簡直要人命的！是的，做門徒確實不容 易！但擺在我們前面有極大的盼望，是舊約沒法比的。舊約說的"完全"，是指行為完全，律法犯一條就算犯眾條，而律法沒人能全守得住，所以沒有一個人可以在 神面前稱義。新約講"完全"的意思和舊約不一樣，"稱義"的問題，耶穌基督已經在十字架上為我們解決，所以新約聖經中保羅講的"完全"是指門徒生命長大成 熟說的，一年級的生命有一年級的行為，二年級生命有二年級行為，在神的眼中你就"完全"了，神的要求有多少，你做到有多少，這樣在神眼中你就是一百分了， 並不是達到無罪的完美才叫"完全"。關於"完全"更詳細的解釋，請參照2019年彭國瑋牧師在春令會講《歌羅西書》研讀本第42至43頁。

基督的學校做門徒最寶貴的是生命漸漸長大成熟，學做門徒的過程中非常不容易，套句于牧師講的：『是會要命的！』，不管是"順服恩膏的教訓"、"讓主居首位 "、"不再是我，乃是基督"、"道成肉身的見證人"......，生活的經歷中，失敗的例子遠遠多過成功的例子，不知不覺中，我們會灰心，我們會失望，我 們腿會發痠，我們手會下垂，如果你沒有看到國度，又立志要遵守主的話（山上的教訓），這條路走的不只是辛苦，而是非常痛苦。

[國度榮耀的異象]

凡接待他的、就是信他名的人、他就賜他們權柄、作　神的兒女。這等人不是從血氣生的、不是從情慾生的、 也不是從人意生的、乃是從　神生的。（約翰福音 1:12~13）
就在一霎時、眨眼之間、號筒末次吹響的時候．因號筒要響、死人要復活成為不朽壞的、我們也要改變。這必朽壞的、總要變成不朽壞的．〔變成原文作穿下同〕這 必死的、總要變成不死的。（哥林多前書 15:52~53）

當我們接受耶穌做救主時，我們就被聖靈所生，成為神的兒女，在舊約中 沒人敢妄稱耶和華的名，更何況以神為父，但是在新約，我們確實有這個權利。英國查理王子生下來就是王室成員，沒有為什麼，只因為他爸爸是國王，查理王子本 身並沒有任何的努力。雖然查理王子裏面有做王的生命，不代表他可以隨時隨意做王，他必需要經過訓練，先從怎麼拿刀叉開始，再來怎麼與人應對，  接下來學習政治、經濟.....各種學問，一步一步按步就班的學習。這一切是為了將來有一天，他要登基成為能代替他父親掌管英國的國王。于宏潔牧師曾做一 個有趣 的比方："新人門訓"說穿了就是"王子公主訓練班"，我們在天上有一個爸爸，全宇宙都是衪的，衪要把衪的國交給我們管理，但是現在不行，雖然我們的身份 足夠了，但是能力還不夠，做為一個皇家的成員，很多事情都要學。為了這個目的（模成神兒子的形象），聖靈叫萬事互相效力，叫愛神的人得益處（羅馬書 8"28），所謂『萬事』，一般人會以為好事，『兄友弟恭』，『父慈子孝』，『發財富貴』，『子孫滿堂』，但你唸到後面就有點怪了，誰能使我們與基督的愛 隔絕呢．難道是患難麼、是困苦麼、是逼迫麼、是飢餓麼、是赤身露體麼、是危險麼、是刀劍麼（羅馬書 8:35），保羅怎麼都寫一些不好的事情呢？事實上，這些也都包含在萬事裏面。不管好事、壞事，神對我們有衪的旨意。

等到主耶穌第二次來，末次號筒吹響時，死人要從墳墓中復活，屬神的兒女會有一個榮耀的身體，這個身體不必擔心心臟病、高血壓、糖尿病，這是一 個榮耀且不朽壞的身體，那時義人在他們父的國裡、要發出光來、像太陽一樣。 有耳可聽的、就應當聽。（馬太福音  13:43），只要聖經講到有耳可聽就應當聽，就表示將來一定會發生，務必要把話聽進去。主耶穌回來的世界，公平如大水滾滾、公義如江河滔 滔，所有的不義都 被主用鐵杖打碎了，更另人興奮的是我們也能參與其中，保羅處理哥林多教會問題時曾提到，豈不知我們要審判天使麼（哥林多前書 6:3），和撒但一起墮落那三分之一的天使，將來我們要定牠們的結局。不只如此，記得神在伊甸園中對人的托負嗎？神使亞當修理看守伊甸園， 管理陸海空的飛 鳥、走獸和魚，在彌賽亞國裏一切美到無法想像，沒有環境、空氣污染，月光像日光一樣，日光甚至加強七倍之多。豺狼必與綿羊羔同居、豹子與山羊羔同臥．少壯獅 子、與牛犢、並肥畜同群．小孩子要牽引他們。牛必與熊同食．牛犢必與小熊同臥．獅子必喫草與牛一樣。喫奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口、斷奶的嬰兒必按手在毒 蛇的穴上。（以賽亞書 11:6~8），這不是在做夢！其實國度的光景不一定都要等將來，今天也可以稍稍的豫嘗到，只不過那天的榮耀是今天 無法相比的。在 Youtube 可以找到人和動物和諧相處的影片，短短四分鐘確非常感人。




哲學家康德是一個不隨便講信仰的人，有幾件事情困擾了他的一生，他說：「我一生真正要知道的只有四件事：我是誰？，我應該做什麼？我可以知道什麼？我期望 什麼？」，不知道這四個問題你有沒有答案！一個基督徒對人生也不隨便，我們知道人從哪裏來，人往哪裏去，今天我們遇見的每個考驗，沒有別的目的，就是叫我 們長成基督豐滿的身量，在《哥林多前書》中，保羅講完國度後，在信的結尾情不自禁的寫到：若有人不愛主、這人可詛可咒。主必要來。（哥林多前書 16:22），為什麼保羅這話講這麼重呢？因為保羅在《哥林多前書》一開始就講：因為神為愛他的人所預備的、是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想 到的。（哥林多前書 2:9）

[國度教導的平衡]

你們誰有僕人耕地、或是放羊、從田裡回來、就對他說、你快來坐下喫飯呢．豈不對他說、你給我預備晚飯、 束上帶子伺候我、等我喫喝完了、你纔可以喫喝麼。僕人照所吩咐的去作、主人還謝謝他麼。這樣、你們作完了一切所吩咐的、只當說、我們是無用的僕人．所作的 本是我們應分作的。（路加福音 17:7~10）

因為國度太榮耀了，我怕弟兄姊妹會有一種錯覺：我們得天獨厚，我們與眾不同，我們是神的王子。所以請注意：一方面我們看到國度，另一方面也注意我們的態 度，不要拿神的應許和神談條件，我又耕地、又放羊，我所應得的該給我；事實上，神不欠我們任何東西，沒有什麼是應得的，一切都是恩典。你們誰有僕人耕地、 或是放羊、從田裡回來、就對他說、你快來坐下喫飯呢．豈不對他說、你給我預備晚飯、束上帶子伺候我、等我喫喝完了、你纔可以喫喝麼（路加福音 17:7~8），主耶穌講這話的時間離 將要釘十字架的時間不到半年，因為剩下的時間不多，所以特別地叮嚀門徒。我們看到在路加福音十五~十七章主耶穌開出做門徒的條件，做門徒的代價，做門徒的 態度，因為門徒那時不明白天國，還在爭誰為大，關心當彌賽亞登基時，誰坐在衪的右邊，誰坐在衪的左邊。

我們只能說我們是無用的僕人，在審判台前，神會為我們的一生做總結，『又忠心又良善 的僕人』這話是主耶穌講的，不是我們自己以為的。康德的道德哲學非常高 尚，高尚到不近人情，他大概是看過太多沽名釣譽的人，康德認為行善不能有任何目的。如果你希望自己的重病好起來而行善，你是用行善交換自己的需要。如果你 是因為行善而得名，那你可能是為了好名聲而行善。如果行善是為了進天國，你是為了自己的利益而行善 .... ，到最後，你行善的時候不能覺得快樂，如果你行善覺得快樂，那你可能為了快樂而行善，行善只有一個目的，就是為行善而行善。我不知道康德的哲學，自己有沒 有做到，我是肯定做不到，看到幫助的人愈來愈好，那種快樂很安慰我，但是哲學家提出的反思，可以提醒我們內心的動機是不是純正，神常常藉著別人的口顯出衪 自己的公義，我們盡心、盡力、盡意做主忠心的門徒，左手做的不讓右手知道，最終得主人稱讚、獎賞是必然的事，但確不是我們最終的目的。我們愛神，因為神先 愛了我們，在我們還做罪人時，神就看上我們，真的不知道神到底是看上我們哪一點，《雅歌》的一段話，最能夠代表我們的心聲：『願你吸引我、我們就快跑跟隨 你．王帶我進了內室．我們必因你歡喜快樂．我們要稱讚你的愛情、勝似稱讚美酒．他們愛你是理所當然的。（雅歌 1:4）。

『與主更親，愛主更深』更詳細的內容請參考底下于牧師的錄音連結，願每個弟兄姊妹在新的一年都能忘記背後努力面前，向著標竿直跑！


註：我願弟兄姊妹多走一里路，今年因新冠肺炎，HungerSite網站原本一天擊點一次捐1.1 杯食物，改為每三個小時可擊點一次。後面附的連結有該網站地和為什麼我願意擊點二十年的動 機。請 擊點此處幫助處於飢餓困苦，正在艱難中的人。


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矽谷基督徒聚會	講員	錄音
新 人門訓 ND-304： 與主更親，愛主更深	于宏潔	MP3

北門聖教會-二魚牧區-二魚小組-SVCA ND-303 順服恩膏的教訓

[加拉太教會的挑戰]

你們既靠聖靈入門、如今還靠肉身成全麼...（加拉太書 3:3）

前幾個月講到歌羅西教會的問題，有哲學和苦修...等等的思想跑進了歌羅西教會，造成教會的難處。其實不只歌羅西教會有問題，加拉太教會也有難處，加拉太 教會的問題很普通，現在也常看到。一個剛蒙恩得救的人，在他的心裏一定想要討主的喜悅，神把我從罪拯救出來，我一定要報答神的恩惠，這種想法很自然，不然 你到底有沒有得救？有一些法利賽派的教導影響了教會的弟兄姊妹，信耶穌不夠，還要遵守律法，才能討神喜悅。從前的拉比把律法歸納六百一十三 條律例，二百四十八條命令和三百六十五條戒律，讓猶太人遵守，猶太人遵守猶太教規條是理所當然的事情。這個觀念教會弟兄姊妹接受起來也沒有困難。遵守遺傳 是最簡單的方法，以前猶太教怎麼做，現在基督教就怎麼做，這些都是老一輩累積下來的經驗，照著做就對了！只要你的行為夠好，自然就討主的喜悅。保羅在《加 拉太書》焦急的說：你們已經靠著聖靈入門，為什麼還要靠肉體成全呢？你們真的認為遵守一大堆的規條就能討神的喜悅？事實上，你不可能再多做一點讓神更愛 你，同樣地，你也不可能少做一點讓神少愛你。神已經愛你了，所以衪才差遣衪的獨生子將我們從罪惡裏拯救出來，主耶穌救恩已經完全了，不需要律法來補強，好像神的救恩仍有不足的地方。律法不是不好，律法不是不對，只是行出來的方 式與動機有討論的空間。

整個新人門訓的目的是『像耶穌』，我們是靠聖靈入門，也靠聖靈成全，行為良善的確討主的喜悅，但不是出於要求，而是出於生命的長大。基督徒的成長是讓裏面 的生命隨著年日正常長大，聖靈在你重生時就住在你的裏面，一開始神的要求不會很高，你只要順服了，裏面的生命就會長大，神會隨著你生命的度量提高對你的要 求，神的要求你又順服了，裏面的生命又長大了一些，就在這個循環過程中，建立和神親密的關係，這個關係是自然的，不必揠苗助長，也不必艱苦修行，把自己的 生活弄得很灰色，這樣適得其反。

[腓利門的經歷]

然而像我這有年紀的保羅、現在又是為基督耶穌被囚的、寧可憑著愛心求你．（腓利門書 1:9）

Q：聖經為什麼不提倡廢除奴隸制度？

西元一世紀的世界是羅馬帝國的世界，羅馬帝國是一個橫跨歐亞非三洲的大帝國，帝國的嶺土非常廣大，但羅馬人口並不多，因此，在很多的城市裏，奴隸人口比羅 馬公民還要多，所謂的奴隸並不是指沒有接受知識的苦力，相反的，很多的奴隸都是很有學問的，只是因為被羅馬帝國征服了，所以淪為奴隸。在羅馬帝國六千多萬 個奴隸中，有一個奴隸叫阿尼西母，有一天他從主人腓利門的家中逃跑了，阿尼西母來到了羅馬，恰巧當時保羅在羅馬做監（被軟禁），不知道為什麼，兩個人見面 了。保羅把福音傳給他，阿尼西母接受了耶穌基督做救主，現在阿尼西母覺得應該要回到腓利門身邊。

當時的逃奴被捉到後下場非常淒慘，按照規矩，有憐憫之心的主人會留他一條命，但是會用燒紅的烙鐵，在逃奴的額頭上烙下一個印記，讓大家知道這個奴隸曾經逃 跑過，比較差的主人就會把逃奴直接釘十字架處死。阿尼西母不是不知道回去會有危險，但他仍然要回去，保羅也覺得阿尼西母應該回到腓利門身邊，但是保羅不放心，就寫了這封書信給腓 利門。在這封書信裏，有了年紀的保羅為阿尼西母求情，保羅求腓利門，事情要按照規矩來是沒錯，但也要按著裏面的生命做事情。

在基督的學校裏，最大的秘訣是按照裏面的生命做事情，不管是多完善的制度，請記得人究竟是罪人，永遠都是上有政策，下有對策，解決一個問題產生另一個問 題，永遠解決不完。神不改變政治制度，神從最根本的問題著手，衪派衪的獨生愛子來到世上，為人解決『罪』的問題。雖然制度沒有改變，但是罪的問題解決了（ 基督的生命進來了），事情就不一樣了。很多事情只要人改變了，問題就不一樣了！原本是一位逃奴，是虧欠自己的人，但是因著基督的緣故，可以接納他像親愛的弟 兄。有些學者認為《腓利門書》是一封私人的書信，不應該在聖經裏，我個人完全不同意這個觀點，《腓利門書》所隱藏的智慧和教訓是非常非常的寶貴的，在基督 的學校學習恩膏的教訓，會有功課要我們學阿尼西母面對自己的過錯，會有功課要我們學腓利門接納傷害我們的人，也會有功課要我們學保羅，願意為阿尼西母付上 代價。

[北門停車問題]

建殿是用山中鑿成的石頭。建殿的時候，鎚子、斧子，和別樣鐵器的響聲都沒有聽見。（列王記上 6:7）

多年來大家都不明白為什麼所羅門聖殿建造時，斧子、鎚子的聲音都沒聽見，鑿石頭難道不會出聲嗎？
後來有人在摩利亞山上發現了一個洞口（在加略山附近的山頂上發現一個洞口），他們進去後才發現那裡有個巨大的洞穴，工匠在這裡按需要的尺寸切鑿石塊，然後 再利用物理學重力加速度，把石頭滑到聖殿去，聖殿的石塊有些高達四十呎，長寬各是三呎，重達一百噸，所羅門當初就是這樣建造聖殿。因為斧子、鎚子的聲音都在洞穴 裏，在外面聽不見，所以在工地現場，沒有鎚子、斧頭的聲音。這個原則很要緊，今天在教會裏，大家建造基督的身體，成為靈宮，是神的居所，所有的 功課都是隱藏的，都是在別人看不見的地方被主雕刻的，都是在背後流淚禱告的，都是在看不見的地方背十字架跟隨主的，都是一點一滴的在基督的學校裏學習的。

教會大門前的路很小，主日聚會時，弟兄姊妹在教會門口接送上下車，容易造成車輛堵塞，造成鄰居出入不便。教會同工主日時在門口協助或勸導，不要在此處臨 停。
同工：『此處不能臨停，麻煩停到教會停車場在那裏下車！』
會友：『你沒看見我帶一堆東西還有小孩嗎？』

Q：雙方都沒有錯，這種情形怎麼辦？

我在社會打滾這麼多年，看過千奇百怪的事情，解決問題的方式很多，比方說：『加倍奉還』、『殺雞儆猴』、『君子報仇，三年不晚』，社會有它解決事情的方 式，但是在教會，只有『十字架』才能解決問題。生命長大的功課都是暗中學的，很多的眼淚都是暗中流的，如果今天教會裏聽到斧頭、鎚子的聲音，代表我們沒有 建造基督的身體，建造的是我們的肉體，蓋出來的都是一些草木禾楷，只在隱藏的功課，暗中的眼淚，神必把你的眼淚收在衪的皮袋裏。

我很喜歡倪柝聲弟兄的詩，在此節錄一小段：

有時也有爭鬥，弟兄反對弟兄，
　誰都想要打出最重拳頭，誰都洶洶；
我曾閉戶謝客向你唱詩，知道你心最痛，
　我知道我的，不比你的，損失，學習苦難交通。

我又沒有錯，為什麼我要低頭？這裏沒有叫你低頭，門徒訓練的教導是說按著裏面的生命做事，這個生命是受聖靈管制的生命，而聖靈總是把我們帶回到山上的教 訓，轉過第二張臉，走第二里路，給第二件衣服。如果神要求你低頭，很多時候沒有為什麼，這是你這個階段該學的，如果神沒叫你低頭，你不必低頭！

你知道大衛為什麼不能為神建造聖殿嗎？因為神說大衛流了太多人的血了，我們有時候以為自己在替天行道，為神說話，其實很多時候，弟兄姊妹已經受傷，心裏正 在滴血；沒有錯，大家還是在一個場地聚會，但是見證已經沒有了。沾滿鮮血的手不能建造聖殿，只有所羅門王（平安的王）才能建造神的居所，這點非常重要。十 字架在每個弟兄姊妹的心中工作，在要停車的弟兄姊妹的身上做，十字架也在服事的弟兄姊妹身上做，這樣停車的問題就解決了，漸漸地，別人就會看出這間教會裏 有神在其中。示巴女王看見所羅門王上耶和華的台階（或作他在耶和華殿裡所獻的燔祭），就詫異得神不守舍，一個人走在神心意的道路上過奉獻的生活，時間一 久，旁邊的人會看得出來這個人和其它人不一樣。保羅不傳別的，只傳耶穌基督和衪的十字架，我們因為罪，把十字架給了耶穌，主耶穌救贖了我們，呼召我們，在 基督的學校裏學習做門徒，在模成神兒子形像的過程中，神也把十字架給了我們，要我們背起十字架跟從衪。

不是只有停車問題要這樣，而是教會生活就是這樣。順服恩膏的教訓，這是太重要的事情，也是一輩子的事情，願神得著衪應得的榮耀！

註：我願弟兄姊妹多走一里路，今年因新冠肺炎，HungerSite網站原本一天擊點一次捐1.1 杯食物，改為每三個小時可擊點一次。後面附的連結有該網站地和為什麼我願意擊點二十年的動機。請擊點此處幫助處於飢餓困苦，正在艱難中的人。


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北門聖教會-二魚牧區-二魚小組-20201022-家書

弟兄姊妹平安,

教會有開理財課，剛好我需要這方面的資訊，所以我和淑華就報名這項課程。二十幾年來，參加過大大小小的聚會，有關錢財，最常聽見問牧師或負責弟兄的是：
● 每個月應該要奉獻多少錢？十分之一？
● 是稅前十分之一，還是稅後十分之一？為什麼？
● 前陣子不小心投資失敗，目前是負債，請問我需要奉獻金錢嗎？
很高興我不用回答這些問題！不過，我願意分享我所知道的一些聖經原則。


他們把兩隻船攏了岸、就撇下所有的跟從了耶穌。（路加福音 5:11）
他就撇下所有的、起來、跟從了耶穌。（路加福音 5:28）
彼得就對他說、看哪、我們已經撇下所有的跟從你了。（馬可福音 10:28）

我們可以從彼得的故事學到錢財方面重要的原則。彼得是一個漁夫，每天划著自己的船打漁。在羅馬帝國的統治底下，一個漁夫能夠有自己的船是一件不容易的事 情，彼得的經濟能力明顯比一般的漁夫要好。後來他的生命中遇見了耶穌，四福音中聖經明明的記載撇下一切所有的跟從了耶穌，只有彼得、雅各、約翰和馬太。
撇下所有之後，主耶穌把彼得的船拿走了嗎？並沒有！彼得的船仍然歸彼得管理，在主要用的時候，彼得忠心使用他的船為佈道事工所用。彼得的船在四福音裏很活 躍，馬太十三章，主耶穌在加利利海邊講道，因為人都擠過來要聽講道，主耶穌就離了岸邊，坐在船上，請注意，那艘是彼得的船。馬太福音第八章，當主耶穌第一 次環遊佈道，大家都知道主耶穌平靜加利利海的風浪，但是可否注意到，主和門徒正坐在彼得的船上。馬太福音十四章，當主耶穌用五餅二魚餵飽五千人，隨即叫門 徒坐船渡到對岸，那船是彼得的船，後來因為風不順，又是四更天，門徒看到主耶穌在水面上行走，以為是鬼怪，後來知道是耶穌後，彼得勇敢的在水面上行走，這 篇成為很熱門的講道題目，彼得的船也有功勞。彼得全部都奉獻了，但船還是彼得的，不同的是以前用來打漁，跟隨耶穌後為主所用。
在《使徒行傳》有相似的例子，彼得說：「..... 田地還沒有賣，不是你自己的麼？既賣了，價銀不是你作主麼？你怎麼心?起這意念呢？ ....」（徒 5:3~4），，初代的教會中門徒的生活是凡物公用，每個人都把田產賣了，把價銀放在使徒腳前，這在今天實行上有困難，但是經文的意思要掌握住，時代會 變，制度會變，但原則不會變，這個原則就是當初彼得跟隨耶穌三年半所學到的原則。田地還沒賣之前是自己的，田地賣了之後，價銀應該要怎麼使用，還是由自 己做主，這個意思是田地賣不賣都是自己的，差別在哪裏？，第四章32節提到"沒有一個人說他的東西是自己的"，你奉獻給神，神把你的奉獻再交回到你的手 上，從前東西是你的，現在不說是自己的，因為是神的，但是神要你幫衪保管，作衪的管家。亞伯拉罕獻以撒的故事，不只教我們怎麼『敬拜』，也教我們怎麼『奉 獻』，亞伯拉罕把以撒獻上，結果神把以撒還給亞伯拉罕！這不是一樣嗎？不一樣！從前以撒是亞伯拉罕的以撒，現在以撒是神的以撒，神把以撒托給亞伯拉罕養 育，亞伯拉罕不能憑自己的意思教養以撒，而是要照神的方式養育以撒。下一段提到，今天每位弟兄姊妹都是神的管家，神對管家的要求是什麼？是要他有『忠 心』。


天國又好比一個人要往外國去、就叫了僕人來、把他的家業交給他們．按著各人的才幹、給他們銀子．一個給了五千、一個給了二千、一個給了一千．就往外國去 了。那領五千的、隨即拿去做買賣、另外賺了五千。那領二千的、也照樣另賺了二千。但那領一千的、去掘開地、把主人的銀子埋藏了。過了許久、那些僕人的主人 來了、和他們算賬。那領五千銀子的、又帶著那另外的五千來、說、主阿、你交給我五千銀子、請看、我又賺了五千。主人說、好、你這又良善又忠心的僕人．你在 不多的事上有忠心、我要把許多事派你管理．可以進來享受你主人的快樂。那領二千的也來說、主阿、你交給我二千銀子、請看、我又賺了二千。主人說、好、你這 又良善又忠心的僕人．你在不多的事上有忠心、我要把許多事派你管理．可以進來享受你主人的快樂。（馬太福音 25:14~23）
有一個貴冑往遠方去、要得國回來。便叫了他的十個僕人來、交給他們十錠銀子說、你們去作生意、直等我回來。他本國的人卻恨他、打發使者隨後去說、我們不願 意這個人作我們的王。他既得國回來、就吩咐叫那領銀子的僕人來、要知道他們作生意賺了多少。頭一個上來說、主阿、你的一錠銀子、已經賺了十錠。主人說、 好、良善的僕人．你既在最小的事上有忠心、可以有權柄管十座城。第二個來說、主阿、你的一錠銀子、已經賺了五錠。主人說、你也可以管五座城。（路加福音 19:12~19）
所求於管家的、是要他有忠心。（哥林多前書 4:2）

很多人以為《路加福音》十九章和《馬太福音》二十五章講的比喻完全一樣，其實不一樣，雖然都是在基督台前審判發生的事，但是重點完全不一樣。《馬太福音》 的比喻裏，主人是按著才能給僕人銀子，每個人的才幹和人生的際遇都不一樣，有人富足，有人貧窮，有人智商高，有人智商低，條件各有不同，但是你只要忠心的 管理神給你一切，到了主人回來要交帳時，五千兩和二千兩所得到的稱讚是一樣的。《路加福音》不一樣，每個人得到的都是一錠銀子， 但每個人的忠心不一樣；主人稱讚第一個僕人，你在這最小的事上有忠心，可以管十座城，對第二個人，主人沒他說忠心，他只能管五座城，第三個則是哀哭切齒， 因為忠心不一樣，結局就不一樣。
在基督台前審判的標準是忠心，你不需要成大功立大業，你不見得要去非洲、亞馬遜雨林傳福音，也不見得要蓋孤兒院，不一定要辦神學院，所求於管家的無非是忠 心，你只要好好的管理神給你的一切，你就是又忠心又良善的僕人。什麼叫『忠心』？在《北門聖教會-二魚小組-SVCA ND-302 獻上自己，當作活祭》，裏面內容有講到：在基督的學校做門徒，最大的密訣是按著裏面的生命行事為人。這篇家書可以說是該篇的補充，每次都照著聖靈的引導 （感動）行事為人叫『忠心』，于宏潔牧師提過，若有人在基督裏，他就是新造的人，這個『若』代表你的撿選，你可以說『yes』，也可以說『no』，那 是你的責任。唐崇榮牧師說過一樣的話：人的價值在於你如何的回應上帝，當主耶穌回來時，"忠心順服"是一種結局，"取巧悖逆"是另一種結局。


所以弟兄們、我以　神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是　神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。（羅馬書 12:1）
關於『忠心』，主耶穌道成肉身的日子給我們做了最好的榜樣，因為我從天上降下來、不是要按自己的意思行、乃是要按那差我來者的意思行。（約翰福音 6:38），三十三年半的日子，沒有一天耶穌是照自己的意思過日子，完全照著父神的意思做。『忠心』是很重要的原則，摩西的會幕，一進門就是銅祭壇，想要敬拜神，一定要經過奉獻， 《利未記》記載的獻祭，第一個是燔祭，燔祭是整個燒光，不留一點給自己。基督徒的奉獻一定是全部，沒有半個，一定是百分之百，沒有星期天是基督徒，星期一 到星期六不是，亞伯拉罕獻以撒的祭就是燔祭。當你把你的時間、 金錢、資源交給神，結果神再交還在你的手中，這時你變成神的管家，除了照顧自己生活上的需要，當福音有需要就擺上，當事工有需要就擺上，毫不猶豫，神不會 要你做所有的事，因為祂沒讓你有錢到可以包辦所有的事，但是神一定會要你做些事，為要訓練你。當聖靈感動時，立刻行動，因為這些本來就是衪的。
總原則抓到了，事情就簡單了，你投到奉獻箱的是神的錢，你留在自己口袋中的還是神的錢，還再糾結到底是稅前十分之一還是稅後十分之一嗎？如果我告訴你，查爾斯．史丹利牧師每月固定奉獻是薪水的四分之一，你有什麼麼感覺？要不要效法？各人要隨本心所酌定的．不要作難、不要勉強．因為捐得樂意的人、是　神所喜愛的。（哥林多後書 9:7），金錢的擺上不是幾分之幾的問題，是隨著裏面生命的大小、順服聖靈的引導，甘心樂意所擺上的。『這個月已經奉獻十一了，有宣教機構來募款，要奉獻嗎？』、『我入不敷出，需要奉獻嗎？』......，這些問題都不是問題，你問你裏面當家的怎麼說，衪說的算。

不只在『金錢奉獻』上是如此，同時在『時間管理』也是如此，這個我們在"SVCA ND-411: 時間的管理"再講，在神手中何等美好，願所有基督徒都是神的好管家。

北門聖教會-二魚小組-SVCA ND-302 獻上自己，當作活祭

一般在祭壇上所獻上的祭物都是死，活祭是雖然你是活的，但是甘心當成死的，意思是：接受十字架在你身上的工作。

[新酒裝新皮袋]

沒有人把新布補在舊衣服上．因為所補上的、反帶壞了那衣服、破的就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋 裡．若是這樣、皮袋就裂開、酒漏出來、連皮袋也壞了．惟獨把新酒裝在新皮袋裡、兩樣就都保全了。（馬太福音 9:16~17）

物理學可以幫助我們了解這段經文的意義：舊的皮袋因為年代比較久，所以皮袋已經老化失去了原有的彈性，而剛釀的酒，它的分子運動比較活潑，容易發脹；如果 新酒裝在舊皮袋，新酒的分子揮發，很容易撐破沒有彈力的舊皮袋，只有新酒裝在新皮袋裏，兩樣才都得以保全。類似的道理，新布不可補在舊衣上，因為新布未縮過 水，補在舊衣上，衣服洗完之後，新布會收縮，新布舊布拉扯的結果會破壞衣服，讓破洞更大，只有新布補在新衣上，兩樣才得保全。

看前後文的意思，舊皮袋/舊酒是指宗教化的猶太教，在這裏主耶穌很明顯的告訴我們，基督徒裏面的生命不能被宗教給限制住，否則情形比傳統的猶太教更突兀（變成四 不像！）然而這中間的原因是什麼呢？那又要怎麼學做門徒才正確呢？

[基督教與猶太教的不同]

耶穌說、以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言、是不錯的、如經上說、『這百姓用嘴唇尊敬我、心卻遠離 我。他們將人的吩咐、當作道理教導人、所以拜我也是枉然。』你們是離棄　神的誡命、拘守人的遺傳。又說、你們誠然是廢棄　神的誡命、要守自己的遺傳。（馬 可福音 7:6~9）

猶太人宗教化是怎麼形成的？當年猶太人被擄到巴比倫，七十年後得以回到耶路撒冷，有了這次教訓，猶太人真是痛定思痛，這次一個要好好的遵守摩西律法。但是這件事情在實行上 有困難！因為律法書只有教大原則，沒有細項規定，比方說：『安息日不可做工』，安息日不可做買賣很容易理解，那安息日可不可以喝水？把水倒在杯子算不算作 工？猶太人很想守律法，但怕守不全，還是得罪神。因為這個緣故，猶太人問最接近神的男人 --- 猶太拉比，如果連他都不知道，這個世界就沒有人知道。為了幫助自己的同胞，拉比教導大家什麼是『作工』什麼是『不作工』以免大家誤犯安息日。再舉一個我老婆非常 不以為然的經節：人若娶妻以後、見他有甚麼不合理的事、不喜悅他、就可以寫休書交在他手中、打發他離開夫家。（申命記 24:1），這節經節的意思理解起來沒困難，但問題在什麼是『不合理』的事情，大家只好再去問拉比，拉比再次詳細查考聖經，得到結論是：只要妻 子煮菜時，不小心把飯燒焦，就可以寫休書（我沒有開玩笑）。猶太拉比為了幫助自己的同胞，讓他們能遒守神的律法，拉比歸納了六百一十三 條律例，二百四十八條命令和三百六十五條戒律，另外加上一千五百二十一項補充來支撐這些律例，這些歸納的結論收集起來後，猶太 人就放心了，有了《妥拉》律法書，再加上口傳或文字留傳下來的補充，一定合乎神的心意，漸漸地，猶太教就形成了。

第一代的猶太人或拉比，他們的動機、行為都沒有問題，單純的敬畏神，討神的喜悅，但是第二代、第三代....，猶太教的傳統就變質了，主耶穌責備文士和法利賽人行為，聖經提到很多 次，我只列舉其中一次：
那時有法利賽人和文士、從耶路撒冷來見耶穌說、你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢．因為喫飯的時候、他們不洗手。耶穌回答說、你們為甚麼因著你們的遺傳、犯　 神的誡命呢。神說、當孝敬父母．又說、咒罵父母的、必治死他。你們倒說、無論何人對父母說、我所當奉給你的、已經作了供獻．他就可以不孝敬父母。這就是你 們藉著遺傳、廢了　神的誡命。（馬太福音 15:1~6）
什麼是『遺傳』？口傳或文字對律法的補充
什麼是『誡命』？律法書！
文士和法利賽人把祖先遺傳的權威高過律法，藉著遺傳廢掉神的誡命，耶穌責備他們這種行為根本是本末倒置。

如果你看不懂，覺得二千年前太遙遠了，我可以舉最近發生的事情：
台北市長柯文哲為了體恤住比較遠而要到市區工作的市民，推出了台北捷運公司1280元30日吃到飽的月票，動機是讓市民不僅便利，同時更省錢，政策可謂 用心良苦。很可惜，政策推出不到兩年的時間，有人把吃到飽月票刷到一萬元以上，意思是：『一天二十四小時都在坐捷運，連續坐30天』，這種行為很明顯『違 背常理』，但是卻『一切合法』，文士和法利賽人就是做種事情。北捷新聞後來怎樣我不知道，我只知道，墮落犯罪的人性就是如此，永遠是上有政策下有對策，二 千年前是這樣，今天也是這樣。

一個蒙恩得救的基督徒，如果再套上類似猶太教的規條：每天一定要晨更、晚禱，主日一定要準時聚會，每月一定要十一奉獻，一定要參加小組，一定要有服事，一 定要傳福音，一定要有年終感恩聚會，一定要...，一定要...，把一大堆的框框套進來，否則你就是一個不敬虔的基督徒，那個結果就是新酒裝舊皮袋，並不 是這些事情不好，只不過如果僅僅外在的活動，不是內裏的更新，這些事情並不會有多大的用處。  

[獻上自己，當作活祭]

所以弟兄們、我以　神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是　神所喜悅的．你們如此事奉、 乃是理所當然的。（羅馬書 12:1）

當接受耶穌基督做救主的那刻，基督的生命就在我們裏面，這個生命起初很小沒錯，但是這個生命會長大，在基督的學校裏學做門徒，最大的祕訣是按著裏面的生命 做事，一切自自然然的發生，沒有揠苗助長的勉強。神確實會有要求，但是衪的要求會按著你的生命程度來衡量，一步一步的將你的生命從豐盛帶到更豐盛的境界。

倪柝聲弟兄出來傳道時，有對住在深山中的老夫妻蒙恩得救了。這位弟兄平日喜歡喝酒，信主之後，妻子照樣在飯後把酒擺上，弟兄要喝的時候突然想到：『信耶穌 後能不能喝酒？』，夫妻兩人都不知道。他們拿聖經看，因為剛得救不熟聖經的緣故，也看不出所以然，傳道人又在很遠的地方。一個月後，倪弟兄去看他們，知道這件 事後就問弟兄：『那你有沒有喝酒？』，弟兄說：『沒有！』，倪弟兄說：『為什麼不喝？』，弟兄說：『我心裏面當家做主的不讓我喝』，倪弟兄說：『對！你要 永遠聽你裏面當家的怎麼說』。（註：老弟兄那時不知道當家的就是"聖靈"）

隨著裏面生命的長大，神的要求會提高，但原則還是一樣。亞伯拉罕獻以撒時，神要亞伯拉罕走三天的路程，為什麼要三天？因為這三天是亞伯拉罕後悔的時間，他 不想獻以撒，隨時可以打道回府。如果歷史上沒有"亞伯拉罕獻以撒"這件事，請問神失去了什麼？請問神吃虧了什麼？請問神損失了什麼？事實上，神沒有任何損失，吃虧的是亞伯 拉罕，他失去了一次生命成長的機會！
因著亞伯拉罕的順服，神用亞伯拉罕做為眾人的榜樣，教導後人怎麼敬拜！
亞伯拉罕的奉獻成為以色列人的榜樣，每個以色列人都照著亞伯拉罕的榜樣敬拜神，聖殿就蓋在亞伯拉罕獻以撒的地方，每年三次，所有以色列人都要帶著自己本地 最好的土產來到聖殿敬拜神，每個以色列人做的，就是溫習當年亞伯拉罕獻以撒時所做的。
亞伯拉罕的奉獻成為基督徒的榜樣，每個基督徒的奉獻是甘心的，是樂意的，因為這樣的敬拜和事奉，是理所當然的（不然你就不要做）。教會牧師教導的重點是幫 助弟兄姊妹和神建立真正的、親密的關係，或者利用教導，或者利用鼓勵，或是其它各式各樣的方式幫助弟兄姊妹認識神，保羅栽種了，亞波羅澆灌了，只有神能夠讓生命長起來，聖靈在每位弟兄姊妹心中動工，大家一同建造基督的身體。

生活想要突破只有和神建立更深的關係才有辦法做到，獻上自己，當作活祭，其它外面的活動或類似猶太教的限制，只是熱鬧一下，然後就什麼也沒有了。


[補充說明]：
Q：有人問于宏潔牧師，我連跟神建立親 密關係的渴慕都沒有怎麼辦？
于牧師回答有二個方法：
第一種方法：求神賜給你渴慕的心，讓你羨慕那清心愛主的人，使你有渴慕。
第二種方法：讓神攪動萬事，使你乾得透，生命索然無味，直到你覺得生命需要改變為止。（于牧師 講的很客氣，這句的意思就是神的管教，一歲的小孩學走路，你會覺得很可愛，如果小孩不肯學，到了三十歲還在學走路，那就很可怕。在基督的學校裏，如果不肯學習，神肯定 會攪動萬物，像老鷹翻翅覆雛一樣，老鷹教小鷹學飛，神的心意是為要叫屬衪的兒女得益處）



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新 人門訓 ND-302：獻上自己，當作活祭	于宏潔	MP3

北門聖教會-二魚小組-SVCA ND-301 讓主居首位

 

《新人門訓》的目的就是『像耶穌』，裏面的生命從重生開始，漸漸了解"罪"、"肉體"、"寶血"，再經歷"聖靈的管制"，現在進入第三個階段：『改變的關 係』。l我們與神之間的關係，從蒙恩得救那天就不同了，但這個階段主要是讓我們與神有更深的關係，想要有更深的關係，就要改變原來價值觀， 怎 麼做？，首先要學習的就是『讓主居首位』。

[天國近了]

天國近了、你們應當悔改。（馬太福音 3:2）
從那時候耶穌就傳起道來、說、天國近了、你們應當悔改。（馬太福音 4:17）
我還告訴你、你是彼得、我要把我的教會建造在這磐石上．陰間的權柄、不能勝過他。〔權柄原文作門〕，我要把天國的鑰匙給你．凡你在地上所捆綁的、在天上也 要捆綁．凡你在地上所釋放的、在天上也要釋放。（馬太福音 16:19）

舊 約聖經的最後一個字到新約聖經中的第一個字，中間大約經歷了四百年的時間（猶太人經過了波斯、希腦、羅馬帝國這些強權），這段時間猶太社會產生很大的變化，因為 拉比解釋《但以理書》預言的緣故，每個猶太人都知道彌賽亞快來了，雖然不是每個猶太人的『彌賽亞觀』都相同，但是他們對『天國』一點也不陌生，彌賽亞的出現，會把他們帶進天國裏去。當時猶太人 的觀念裏，猶太人是不需要悔改的，因為他們是亞伯拉罕的子孫，神所撿選的子民，猶太民族是天國保證班，一定進得去。如果外邦人也想進天國，皈銥猶太教，這不是不可以，但要做二件事，第一要行割禮，第二 要悔改受洗，然後接受猶太人接受的一切事情。

在這個時候，曠野有人聲喊著說：『天國近了，你們要悔改』，這個人就是施洗約翰。

施洗約翰說：『現在斧子已經放在樹根上』，如果你悔改，就進天國，如果你不悔改，就被砍下來，丟在火裏。他又說：『那將要來的要用聖靈與火給你們施洗』， 你悔改了，就受聖靈的洗，你就進天國了，你不悔改，就受火的洗，你就滅亡了。這一課我們不管施洗約翰對天國的了解完不完整，但是受約翰洗禮的人，不只是外邦 人，連猶太人都受洗，每個人都需要悔改，才能得救。這一部份，施洗約翰確實為天國的王做開路先鋒的工作，預備主的道，修直衪的路。

主耶穌出來傳道時也說：『天國近了』，現在天國的王已經來了，但是天國的百姓在哪裏？主耶穌呼召門徒來跟隨衪，當時機成熟時，主耶穌把天國的鑰匙給了彼得，這個鑰匙在原文是複數，所以不只一把，彼得肩負著打開天國的使命。

天國的實現，一直在神的心中，照著神的計劃在進行中。

[天國來了]

五旬節到了、門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來、好像一陣大風吹過、充滿了他們所坐的屋子。（使徒行傳 2:1~2）
彼得和十一個使徒、站起、高聲說、猶太人、和一切住在耶路撒冷的人哪、這件事你們當知道、也當側耳聽我的話。（使徒行傳 2:14）
以色列全家當確實的知道、你們釘在十字架上的這位耶穌、　神已經立他為主為基督了。眾人聽見這話、覺得扎心、就對彼得和其餘的使徒說、弟兄們、我們當怎樣行。（使徒行傳 2:36~37）
他們行路上耶路撒冷去．耶穌在前頭走、門徒就希奇、跟從的人也害怕．耶穌又叫過十二個門徒來、把自己將要遭遇的事、告訴他們說、看哪、我們上耶路撒冷去、 人子將要被交給祭司長和文士、他們要定他死罪、交給外邦人。他們要戲弄他、吐唾沫在他臉上、鞭打他、殺害他．過了三天、他要復活。（馬可福音 10:32~34）

在二千年前的五旬節那天，聖靈澆灌下來，彼得用天國的鑰匙開了天國的門，天國的君王和百姓都有了，天國正式開國了。在五旬節當天猶太人得著耶穌基督的救恩，大約在十年之後，彼 得在哥尼流的家中用另一把鑰匙再開天國的門，這次救恩臨到外邦人身上。從此以後，天堂不再只有在天上，天堂也在地上，每一個基督徒都帶著基督的香氣， 你到哪裏，基督的溫柔也在那裏，你在哪裏，基督的忍耐也在那裏，你在哪裏，天堂就在那裏。
耶穌基督在二千年前已經做王了，但是這個祕密美國總統不知道，英國女王不知道，今天天國是隱藏的，只有教會知道耶穌基督已經做王（這世界的統治者不知 道）。因為這個世界不知道，所以今天在天國裏是很危險的，有人會想打你的右臉，有人會要你的外衣，有人會強逼你走一里路。面對這種情況，主耶穌在地上生活時有教 我們怎麼辦！只是我告訴你們、不要與惡人作對．有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打。有人想要告你、要拿你的裡衣、連外衣也由他拿去。 有人強逼你走一里路、你就同他走二里。有求你的、就給他．有向你借貸的、不可推辭。（馬太福音 5:39~42）。
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看完《山上的教訓》你有什麼感想？主耶穌不教還好，教了之後會讓我們更害怕。我們被這個世界訓練的太久了，想要出人頭地，一定要爭，一定要搶，你不能 示弱，因為馬善被騎，人善被欺，主耶穌的教訓會讓我們害怕。

神從來不勉強人來跟隨衪，裏面的生命有多少，對神順服有多少就可以了，主耶穌呼召的是門徒不是粉絲。『門徒』和『粉絲』有什麼差別？當主耶穌用五餅二魚餵飽五千 人，眾人強逼他做王，主耶穌退到山上去禱告，這些是粉絲！主耶穌沒有義務滿足粉絲的願望。在黑門山登山變像後，主耶穌一直朝著耶路撒冷的各各他走去，門徒很害怕，主耶穌三次把門徒拉到 一旁，鼓勵他們：『我們上耶路撒冷去』，這是主耶穌對門徒的要求。讓我們記得一件事，神有要求就一定有供應，我每次讀到《山上的教訓》就會想到所羅巴伯所率領被擄歸回的猶 太人，在巴比倫幾百萬的猶大人中，只有五萬人答應神的呼召，他們千辛萬苦的回到耶路撒冷，除了百廢待舉的重建聖殿之外，周圍的鄰居個個虎視眈眈想找機會陷害 他們，當時的耶路撒冷沒有城牆保護（事實上，不只沒有城牆，他們什麼也沒有，沒有勢力，也沒有才能），神的呼召雖然艱難，但神做的事情，神一定負全責，這時神說話了，衪要親自做耶路撒冷的城牆保護他們。你跑去告訴那少 年人、說、耶路撒冷必有人居住、好像無城牆的鄉村、因為人民和牲畜甚多。耶和華說、我要作耶路撒冷四圍的火城、並要作其中的榮耀。（撒迦利亞書 2:4~5）

門徒訓練的目的就是"像耶穌"，聖靈的工作就是為著這個目的，聖靈的管制/帶領/引導，往往都把我們帶回到《山上的教訓》。《山上的教訓》跟我們過去的價值觀完全不同，感覺起來照著生活一點保護也沒有，這會讓我們會害怕，但耶穌說：你們這小群、不要懼怕、因為你們的父、樂意把國賜給你們。（路加福音 12:32），順服聖靈的帶領不代表你一帆風順沒有艱難，但是神會親自做我們的保護。   

[讓主居首位]

他也是教會全體之首．他是元始、是從死裡首先復生的、使他可以在凡事上居首位。（歌羅西書 1:18）

余宏潔牧師的《新人門訓》重點在於生活中小事的操練，課程的教導沒有叫你轉過第二張臉，沒有叫你走第二里路，沒有叫你給第二件衣服，只有鼓勵弟兄姊妹在做 決定之前，先想想聖經怎麼說、先禱告傾聽聖靈的聲音，然後再考慮到自己的需要。牧師在課程中舉的例子：能不能把今年教會的行事曆先排進家庭行事曆，才安排家庭活動！先從這些小事開始操練。

余牧師在課程中提醒我們：『在凡事上讓主居首位一定要付代價，但是沒有在凡事上讓主居首位，那個代價更大！』。 二魚讀書會《不再是我》中，蔣朗今想盡辨法，竭盡所能的經營她的家庭，她的一切努力，得到的是一個吸毒的兒子和有名無實的婚姻！前二年公視播出的《你的孩子不是你的孩 子》，母親為了栽培女兒放棄了自己的前途，苦心栽培的結果，女兒因壓力過大在一女中的頂樓跳樓自殺！請問這些悲劇中所出現的人物，哪一個是罪大惡極，天理不容的壞蛋?如果每 個人都是好人，每個人都很努力，為什麼悲劇會發生?在凡事上讓主居首位是一個很重要的操練，表面上看起來好像繞 了一大圈，到頭來才發現，聖靈的要求，其實是幫助我們走最快的捷徑。

其實，有什麼事情是神非要我們幫忙不可的呢？既然沒有，那神為什麼又要要求我們呢？神的要求最重要的目的是讓我們的生命得以長大成 熟。當我們真正覺悟到事情的真象，真正經歷過放下自己、隨從聖靈的引導所產生榮耀的見證，自然而然，我們會在更多的事情上讓基督居首位，願神賜神大家。


[補充說明]：
從施洗約翰的時候到如今、天國是努力進入的、努力的人就得著了。（馬太福音 11:12）
在《ND-208：成為道成肉身的見證人》中提過這一節，這節聖經和今天信息不衝突，天國確實在二千年前就開國，而今天我們就在天國裏。
那"天國是努力的人進去"是什麼意思？信耶穌不需要努力，相信就可以了，我們沒有努力，不就也已經進去了嗎？
這節聖經是指每個蒙恩得救的人在國度裏會有要求，在神的家中要有規矩，在教會中雖然自由，但沒有一件事可以順己意隨意行事，最特別的地方是主耶穌第二次來到地上以後，天國仍然會繼續一千年，在千年國之前，每個基督徒要經過基督台前的審判，那時義人在他們父的國裡、要發出光來、像太陽一樣。有耳可 聽的、就應當聽。（馬太福音 13:43），今天常常講的"進天國"，大都是指著主耶穌回來以後，各人在神面前交帳後所發生的事。


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北門聖教會-二魚牧區-二魚小組-SVCA ND-207 要被聖靈充滿 問題解答

 關於聖靈充滿，補充說明一段經文。

[活水的江河]

節期的末日、就是最大之日、耶穌站著高聲說、人若渴了、可以到我這裡來喝。信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人、要受聖靈說的、那時還沒有賜下聖靈來．因為耶穌尚未得著榮耀。（約翰福音 7:37~39）

節期的末日，我們看聖經的前後文，第七章前面提到住棚節，所以這裏指著住棚節的最後一天。

住棚節是以色列三大節期之一，在猶太曆七月十五日，節期為期七天，所有的以色列男丁都必需要到耶路撒冷去過節。 "節期的末日，就是最大之日" 是指著住棚節的第七天，這天的活動也是住棚節的壓軸高潮。一大早殿裏的祭司帶著百姓到西羅亞池子去挑水，挑了非常多水，到了聚會的時候，來過節的猶太人全 部都擠在婦人院中，婦人院到男院中間有十五個階梯，猶太人每登一步階梯就唱一首上行詩，十五個階梯對應著十五首上行詩，當猶太人每上升一步，代表他們更靠 近上帝，猶太人一步一步上升來到神的面前朝見神。在唱詩的同時，祭司就把預先從西羅亞池舀來的水倒在聖殿的祭壇上，水就從祭壇一直流下去，流到聖殿門檻， 水流從聖殿的東門一直流到山下，從遠遠的看，就好像從殿的門口湧出一條活水的江河。

截圖出處：https://slidesplayer.com/slide/11580257/
截圖出處：https://www.slideserve.com/abner/1-1

這個傳統是怎麼來的呢？答案在《以西結書》四十七章。
他帶我回到殿門、見殿的門檻下有水往東流出．（原來殿面朝東）這水從檻下、由殿的右邊、在祭壇的南邊往下流。（以西結書 47:1）
在猶太人的傳說裏，彌賽亞不是在逾越節就是住棚節出現，非常有可能在住棚節時降臨。當彌賽亞來的時候，殿的門檻會湧出水泉來，就如同《以西結書》四十七章 記載的那樣。所以這個典禮是個象徵，是猶太人歡迎彌賽亞的儀式。節期的末日（就是第七天），是最大之日（最歡樂的日子），猶太人當然非常的歡樂，住棚節又 稱收藏節，一年的耕耘有了豐收，所有人都聚集在耶路撒冷慶祝，猶太人絕對是歡樂的，但是在歡樂的過程中總免不了一些遺憾！已經是第七天（最後一天）了，今 年彌賽亞還是沒有來~~~~~~

截圖出處：https://www.slideserve.com/ayanna-rivas/120-134

猶太人雖然歡樂，但是心裏有一個乾渴：『今年彌賽亞還是沒來，要等到明年的住棚節了，神的榮耀什麼時候才會降臨呢？』。這時候，耶穌站著高聲說，當時人聲 鼎沸，如果耶穌不高聲說沒有人能聽得見，他說：『人若渴了，可以到我這裏來喝。』，你們的心裏還是乾渴嗎？不必等到明年，現在彌賽亞就站在你們面前了， 『凡是渴了的人都可以到我這裏來喝』，耶穌可以滿足你心裏的乾渴。『信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。』，經上所說的，就是指以西結 書四十七章，有一道活水要從聖殿的東門流出，但是活水是從"聖殿"流出，為什麼主耶穌說是從信他的人"腹中"流出活水的江河呢？所以聖經下面有解釋，『耶 穌這話是指著信他之人、要受聖靈說的』。

想完整的了解『從腹中流出活水的江河』是什麼意思，首先，我們要觀察《以西結書》四十七章怎麼說：
他帶我回到殿門、見殿的門檻下有水往東流出．（原來殿面朝東）這水從檻下、由殿的右邊、在祭壇的南邊往下流。（以西結書 47:1）
他對我說、這水往東方流去、必下到亞拉巴、直到海．所發出來的水、必流入鹽海、使水變甜。〔原文作得醫治下同〕這河水所到之處、凡滋生的動物、都必生活、 並且因這流來的水、必有極多的魚、海水也變甜了．這河水所到之處、百物都必生活。必有漁夫站在河邊．從隱基底直到隱以革蓮、都作曬〔或作張〕網之處．那魚 各從其類、好像大海的魚甚多。（以西結書 47:8~10）
從聖殿湧出的泉水，一直流進死海裏，凡泉水流過的地方，能滋養萬物，活水所到之處百物都必生活，就連沒有生物的死海，因著聖殿的活水，魚也能在其中存活，死海變成像加利利海一般。

現在明白了，信耶穌的人裏面有一種能力，這個能力可以滋潤身旁的每個人。在《約翰福音》第四章，主耶穌對撒瑪利亞婦人談重生，人若喝了主耶穌所賜的水就永 遠不渴，這水要在信的人裏面成為泉源，到了《約翰福音》第七章，現在不只是在裏面成為泉源供應自己的需要，並且要流出活水的江河來，也供應別人的需要，神 的救恩，讓天堂不再只是在天上，現在天堂也在地上，無論你往哪裏去，基督的愛就往哪裏去，基督的溫柔就往哪裏去，你在哪裏，天堂也在那裏。不論什麼人碰到 你，整個人就活過來了。

我忘記是蓋恩夫人還是賓路易師母或者是羅炳森師母，還是哪一個屬靈偉人（我忘了）。有一位年青的姊妹遇到很大的難處，她想和師母交通交通，聽聽長輩的意見，師母微笑同意 了，年青的姊妹依照約定的時間到她家裏，兩個人坐下一句也沒說話，十分鐘、半小時過去了，客廳依舊沒聲音，幾個小時過去了，年青的姊妹起身謝謝師母的幫 助，然後回去了。
這麼神奇！這到底是怎麼回事？當二個人坐下時，年青的姊妹本來有一大堆的苦水要傾訴，後來看見師母慈祥的臉龐，腦中突然浮出另一個想法，師母的人生也不是沒難處，甚 至比她的難處要大上好幾倍，但是師母面對困難的態度，她的敬虔，她的溫柔，她的忍耐，不得不讓人佩服。本來滿肚子的苦水，漸漸消下去了，本來很多話要訴苦 的，漸漸沒有了。聖靈幫助師母，聖靈也會幫助她，所以她起身，謝謝師母就回家去了。

另一個類似的見證，一位老先生因生病住院，他不停的抱怨身體上的疼痛、醫護人員的疏失，醫院伙食的難吃.....，難纒的程度，醫院裏所有醫生都領教過了，大家都對他沒辦法。最後，院方安排老先生轉病房，和另一個病人同間病房，從那天以後，就沒再聽過老先生抱怨任何事了。
這麼神奇！這到底怎麼回事？原來隔壁病床躺著是一位身體80%以上灼傷的傷患，全身包著繃帶，旁邊的人看著他都覺得痛，他本人就更不用說了。但他每天安安靜靜的休養、換藥、包紮，沒有一句抱怨，連呻吟都沒有。看在眼裏的老先生，很感動，也很不好意思，漸漸就不抱怨了。


你有沒有一種能力，心中苦毒的人，碰到你之後就不苦？滿了污穢的人，碰到你之後就聖潔了？哀傷的人，碰到你之後就得安慰了？
信耶穌的人讀聖經，不信耶穌的人是讀你這個人，聖靈充滿不是一時的興奮，有風有火，熱熱鬧鬧；聖靈充滿是一種持續的狀態，一種對神委身、順服的生活，當與神關係正確時，裏面滿溢的活水是怎麼擋都擋不住的，這水流經之處，百物都必活。

如果你看到什麼時候聖殿流出水來，代表彌賽亞已經來了，如果你看到什麼時候信耶穌的人，從他們的腹中流出活水的江河，你就看見神在他們中間了！

SVCA ND-208 成為道成肉身的見證人

于宏潔牧師一開始問了二個問題：什麼是異象？什麼是見證人？

什麼是"異象"？
倪析聲弟兄在同工訓練的第一堂課一定講"異象"。如果沒有異象，你也不必來了，你的服事，最後一定給弟兄姊妹帶來麻煩！

什麼是"見證人"？
我親眼看見王小明欺負同學，我是這件事情的見證人！
是這樣嗎？
如果王小明的爸爸是黑社會老大，你還是這件事情的見證人嗎？
王小明從書包拿出一千萬銀行本票，要你閉嘴，你還是這件事情的見證人嗎？

什麼是異象？什麼是見證人？

[異象 與 見證]

沒有異象、〔或作默示〕民就放肆．惟遵守律法的、便為有福。（箴言 29:18）
不是顯現給眾人看、乃是顯現給　神預先所揀選為他作見證的人看、就是我們這些在他從死裡復活以後、和他同喫同喝的人。（使徒行傳 10:41）

大到國家、社會、公司，小到家庭、個人都需要異象。異象(Vision)就是『看見』（國家、企業翻成"願景"），你真的看見（明白）了 嗎？，異象是否成為你說話行事最高的指導原則。
一個學校的異象如果是『升學率』，那麼，正規學校課程結束後，升學班的同學一定要留下來上輔導課；督學來了，叫同學把參考書收起來就是了，沒什麼大不了 的。在我們那個年代，老師開/教補習班是犯法的，但沒有一個家長去教育部舉發，為什麼？因為異象。學生每天早上七點到學校，晚上九點回家，做完功課快十二點，這對青春 期在發育的青少年來說，是非常非常不好的生活方式，但沒有人抱怨，為什麼？因為異象。 『考上建中、北一女』是大家的異象，為了這個緣故，"打藍球"我可以 放下，"打電動"我可以放下，"看電影"我可以放下，什麼都可以放下，為了就是考上建中、北一女。
企業也要有異象，企業追求利潤，但是如果一間公司的異象是『絕對的利潤』，即使跟在你旁邊三十年的老臣也要開除，因為沒辦法讓公司賺錢的人就請他走路。前 一陣子過世的前奇異公司執行長傑克‧威爾許，他連賺錢的產品線都要裁撤。為什麼？因為公司的異象是『卓越』，凡是沒法進該領域前三名的產線，不管賺不賺 錢，一律裁撤。如果公司的異象是讓『大自然保持合諧平衡』，目前公司研發出一個非常高利潤而且也合法，但是對大自然會造成很大的負擔的產品，這項產品的潛 力可以讓每位員工總資產後面多二個零，公司賣不賣？不賣！為什麼？因為異象。 發現了嗎？同樣一件事情，異象不一樣，處理事情的方法就不一樣。
保羅從來沒有違背那從天上來的異象，因為榮耀的主抓住他，讓他放下一切，讓他奮不顧身。被猶太人鞭打五次、每次四十、減去一下．被棍打了三次、被石頭打了一次、遇著船壞三 次、一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路、遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞 碌、受困苦、多次不得睡、又飢又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露體。除了這外面的事、還有為眾教會掛心的事、天天壓在我身上。（哥林多後書 11:24~28），保羅在幹嘛？因為異象！
  國家也需要異象！目前台灣國家認同出了問題，有人這樣講，有人那樣講，沒有一個 人講的是讓大多數人有共鳴，能一起齊心努力的。沒有異象，民就放肆，聖經的話真的很準確。這次新冠肺炎，社會凝聚了好久沒看見的團結，希望台灣人能藉此機會，能有一個能讓人同心往前的異象。

什麼是見證人？或者先問一個問題，只要親眼看見，就可以當見證人嗎？在四福音中，有好多次記載污鬼遠遠的看見耶穌，牠就大叫：『至高神的兒子』、『至高神 的兒子』，主耶穌的反應是什麼？
主耶穌的反應是：[選擇題]
(1) 耶穌高興的說：那些文士、法利賽人拒絕我，但是這些邪靈卻認識我，實在很難得，很好！很好！
(2) 耶穌不許牠們說話。
不是誰都可以當見證人。邪靈、污鬼連為主做見證的資格都沒有！見證人要有資格的！什麼資格？一開始是與主耶穌一同生活三年半，看見主耶穌被釘在十字架上， 看見主耶穌從死裏復活的門徒。接著是藉由福音重生，有聖靈住在心裏的基督徒傳承這個使命。有資格不代表就是見證人，還要有心志才行，『見證』這個字原文的 字根是『殉道』的意思，所以見證人說穿了就是殉道者。我們知道主耶穌為我們死，現在反過來問：我們願不願意為主耶穌死？願不願意為主殉道？見證人 是沒有退路的，耶穌說，手扶著犁向後看的人不配進神的國。（路加福音 9:62）

現在明白嗎？這個題目我們根本不配講。但是，雖然是不配，還是要講。雖然實行的高度夠不上，但是裏面的真理要先明白。

[文士和法利賽人的義 與 門徒的義]

我告訴你們、你們的義、若不勝於文士和法利賽人的義、斷不能進天國。（馬太福音 5:20）
從施洗約翰的時候到如今、天國是努力進入的、努力的人就得著了。（馬太福音 11:12）

有一個很常見的誤解：我們現在已經不在律法之下，我們蒙恩得救是因為信心，不是靠行為。我們得救是靠相信耶穌基督為我們成就的，他的寶血洗淨了我的罪，不 是我靠遵守律法才得救的，我們什麼也不能做，什麼也不必做，所以不必"行為"了，只靠"信心"就夠了，一切都是恩典。
在《ND-204 認識十架》中我們學到：十字架救我們脫離了罪，也救我們脫離了律法。雖然現在我們確實已經不再受律法轄制，但神不是要我們做一個無法無天、不受約束的人。 《羅馬書》所強調的信心和《雅各書》所強調的行為，是相輔相成的，真正的信心，外面一定有行為，從前舊約是寫在石板上，今天新約是寫在心板上。標題的經文 講到有二種『義』，一種是『文士和法利賽人的義』，另一種是『門徒的義』。『文士和法利賽人的義』大家都很熟悉，遵守律法所贏得的稱讚，在當時猶太人流行 一句話：『如果天國只能有兩個人進去，一個必定是文士，另一個是法利賽人』，他們是進天國的專家，專門研究怎麼進天國，門徒要勝過他們才能進天國，主耶穌的話叫人下巴都要掉下來。
什麼是勝過文士和法利賽人的義？或者說什麼是『門徒的義』？在《ND-206 聖靈的管制-最大的受恩之法》有提到，當一個人重生得救時，基督的生命就在他的裏頭。得救只是開始，生命剛剛發芽，這個生命會慢慢的長大。當裏面生命還幼 嫩時，在生活中一些顯而易見不討神喜悅的事(如： 偷竊、兇殺、姦淫...)，心裏會有不安，聖靈會有提醒，我們順服聖靈的帶領，不做這些事情時，裏面的生命會長大，而長大後的生命，對於"罪 "、"世界"、"肉體"會更敏感，我們會看見自己更多不足的事情，而我們順服聖靈時，生命又再長大一些，聖靈再提醒，我們再再順服，這就是生命成長的過 程，這當中所表現出來的行為，就是門徒的義。不是什麼都不用努力，救恩是白白的，但是國度是有要求的，天國是努力的人進去的，在原文，『努力』可以翻譯成 暴力，天國要用暴力才可以進去，怎麼用？對誰用？這個暴力是用在自己的身上，意思是接受十字架在我們身上的雕刻，聖靈不隨便做工，聖靈也不輕易做工，你只 要有一點點不願意，聖靈就不工作在你身上，亞伯拉罕獻以撒，對亞伯拉罕是考驗，對以撒也是考驗，那時以撒至少是十幾歲的童子，如果以撒想要跑，一百多歲的 亞伯拉罕根本抓不住他，他甘心被亞伯拉罕綁住，正獻祭的時候，榮耀的事情發生了，一直到今天，『耶和華以勒』的故事還在我們中間流傳。
想進天國必需要付代價，意思是要接受聖靈的管制，否則在我們的生命中只是一堆草木禾楷，雖然已經得救，但不過也只是僅僅得救而已。

舉一個最常看見的例子（于宏潔牧師最常舉的例子）：

夫妻吵架，明明是對方的錯，神卻要你主動和對方和好，你嚥得下這口氣嗎？
我幫大家分析一下情況：（在這個假設的例子，我非常強調這件事是對方的錯，是配偶挑起的）
1. 大法官可以依照憲法，要求你向配偶道歉嗎？
2. 警察能夠把你關進監獄，因為你不向配偶道歉嗎？
3. 教會的小組長、區長、牧師可以這樣要求你嗎？
4. 你的長輩/父母/岳父岳母/公公婆婆能夠要求你嗎？
5. 你的閏密、兄弟能要求你嗎？

如果你鐵了心，佔住理，誰也沒有辦法，誰也沒有資格叫你主動與對方和好。（分居、離婚、打官司... 等等，破裂的關係不都是這樣！）
按照情理法，沒有任何理由要道歉，錯在對方，為什麼要我想辦法，不是他/她想辦法？
假設這時聖靈在你心中說話，要你順服聖靈，要你先去和對方和好，你怎麼辦？我再幫大家分析一下情況，如果你不順服聖靈，有誰會知道？
1. 中華民國總統/法官/警察？
2. 教會牧師/小組長/弟兄姊妹？
3. 你的父母/對方父母？
4. 你的生死之交/你的手帕交？

你不順服聖靈這件事，除了神和你自己以外，沒有人知道。這時你可以自我安慰，這可能是肉體的衝動，一廂情願的想法，不是聖靈的感動，這件事情就算了吧！
當這件事情算了，你這一次生命成長的機會也就沒有了。神是超越理性的，聖經裏有好幾個先知想和神講道理都失敗了。（ex:以利亞、哈巴谷），神叫基甸用三 百人對抗米甸百萬大軍，約書亞攻打耶利哥時，在敵人面前行割禮，打仗陣型的配置是詩班走在最前面，這些事你講不出來一個道理來。其實神不是不講道理，只是神是超理的，人有限的頭腦常常 不能明白。記不記得主耶穌曾說過的：『有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打。有人想要告你、要拿你的裡衣、連外衣也由他拿去。』（馬太福音 5:39~40），當你的對頭打你的右臉，他已經很高興了，他根本沒有意思打你的左臉，是誰叫我們轉過左臉來的？是主耶穌！
每當消滅靈的感動，生命的成長就受到阻礙，當每個人都這樣，教會成長就受到阻礙，這光景就是于宏潔牧師常引用《約書亞記》的一段話：『約書亞年紀老邁、耶 和華對他說、你年紀老邁了、還有許多未得之地』（約書亞記 13:1），神量給我們的境界和我們實際所達到的境界有一段不小的差距。在教會中可以什麼都是對的，牧師的講台內容很好，教會事工有次有序，弟兄姊妹沒有 糾紛，同工中間也沒爭吵，但很奇怪，教會就是復興不起來，理由很簡單：不聽神的話。『那時以色列中沒有王、各人任意而行。』（士師記 21:25）   

[道成肉身的見證人]

人子阿、你要將這殿指示以色列家、使他們因自己的罪孽慚愧．也要他們量殿的尺寸。他們若因自己所行的一 切事慚愧、你就將殿的規模、樣式、出入之處、和一切形狀、典章、禮儀、法則指示他們、在他們眼前寫上、使他們遵照殿的一切規模典章去作。（以西結書 43:10~11）

剛才只是舉夫妻吵架的例子，不代表阻止生命長大的障礙就是這件事（可能是其它事情，但是原則一模一樣）。有一件事情我覺得很有趣，只要我聽一個傳道人講道 夠久，一定會聽到他如何在半夜十二點被挖起來，到弟兄姊妹家裏去解決夫妻吵架的問題，也一定會聽到他勸導弟兄姊妹主日聚會要準時，好像牧師解決夫妻 吵架、鼓勵弟兄姊妹守時，是天經地義的事情，像太陽每天從東邊出來，那樣的理所當然。
平常我們唱詩歌都很勇敢的，『耶穌，我要愛你』、『耶穌，我要一生跟 隨你』、『耶穌，我要像你』，常常遲到，不像是要跟隨一個人、愛一個人的表現！當聖靈在我們身上的管制，常顯出我們裏面的虧欠，聖殿是神的居所，這節聖經 按著靈意解，我們就是神的居所，當神按著衪的標準來測量我們時，我們常常是慚愧的。不管是摩西的會幕、所羅門的聖殿、以西結的聖殿，聖經都用超大的篇幅描 寫，巨細靡遺，任何一個小東西都不放過，每個長幾肘、寬幾肘都寫的清清楚。我們在教會，是一個肢體，要建造基督的身體，但我們的光景常常是這個地方太長， 那裏有太短，神根本不能用，我們是慚愧的。如果我們因自己所行的一切事慚塊，神要將殿的規模、樣式、典章、禮儀指示我們，使我們遵照一切規模典章去做。
神指示我們的是哪些典章、禮儀？

『虛心的人有福了．因為天國是他們的。』
『哀慟的人有福了．因為他們必得安慰。』
『溫柔的人有福了．因為他們必承受地土。』
  .....
  .....
 山上的教訓（馬太福音五六七章）就是神所要的『門徒的義』，這也是聖靈要在你身上工作所產生的結果。


大家不要聽錯了，我不是叫弟兄姊妹不要生氣、主日聚會不要遲到，全心全力注意這些支微末節的事，我要提的重點是在平日生活的任何一件事情上，神說話了沒 有？
(1) 主耶穌對聖殿裏做買賣的人是私毫不客氣的，不只生氣，而且還拿繩子作成鞭子、把牛羊都趕出殿去、推翻兌換銀錢之人的桌子。俗話說：君子動口不動手，主耶穌 動口也動手。    （剛才才說不要生氣，主耶穌自己就生氣。）
(2) 當馬大、馬利亞打發人見耶穌說她們的兄弟拉撒路快死了，主耶穌珊珊來遲，一般弟兄姊妹遲到半小時就很不好意思了，主耶穌整整遲到了四天，而且一點也不覺得 不好意思。（剛才才說不要遲到，主耶穌自已就遲到。）
如果小孩昨天晚上突然發燒掛急診，夫妻折騰到早上七點，然後稍微休息一下，結果聚會遲到了，難道這樣也該死、該受責備嗎？
所以不是可不可以聚會遲到，不是 可不可以夫妻吵架的問題，真正的問題是：『神說話了沒有！』，聖靈會依照每個人生命的程度來引導，同一件事情，神在每個人身上的帶領是不一樣的。如果神責備 了，為什麼星期六晚上不早點睡，星期天早上早點去教會？如果神要求了，為什麼還是硬著頸項，反正我沒錯，不和好就是不和好！反過來說，如果神沒有責備，你 的良心或者別人不能控告你，講一些『你這個樣子算是一個基督徒嗎？』這類的話。

約伯的困難在哪裏？神說話了，但是約伯沒有聽見！
約伯朋友的困難在哪裏？神沒有說話，但是約伯的朋友講了一堆的話！

約伯完全正直，世界上沒有像他那麼好的人，不過有一點很可惜，約伯知道他自己有多好，他會數算神在他身上的恩典，他是如何的拯救哀求的困苦人、如何的幫助 孤兒、寡婦，約伯為瞎子的眼、瘸子的腳，窮乏人的父...... （約伯記 29章），約伯沒有自義，但是他有自義的危險。神曾一次、二次的提醒他，但約伯沒有注意到，相關的經節在三十三章，『神說、一次、兩次、世人卻不理會。人 躺在床上沉睡的時候　神就用夢、和夜間的異象、開通他們的耳朵、將當受的教訓印在他們心上。』（約伯記 33:14~16）。要約伯自覺是很難的一件事，因為約伯根本沒有錯，神為了讓約伯看清楚自己的光景，結果一件又一件的苦難臨到約伯。而約伯的朋友，沒有神 的話就一口就咬定，是你犯罪了，所以你今天才會有這種下場，悔改吧！悔改吧！不要再硬著頸項了！約伯本來就很苦了，聽他朋友的話後，約伯更苦了。
一切事情的重點在於聖靈的感動（管制），如果神沒有責備，生不生氣，遲不遲到一點都不要緊，如果聖靈感動了，你就順著聖靈的管制去做，神知道怎麼樣是對你 最好的。在基督的學校裏，一年級不要勉強學六年級的功課，這樣當基督徒很痛苦，六年級不要只挑一年級的習題來做，神對你有高更的旨意，不管幾年級，不要硬 著頸項著不學功課，主所愛的主必管教。

在基督的學校裏，不管你幾年級，永遠有更高的境界可以學習。我們以"聚會準時"當例子：
1. 有一位會友在司布真牧師面前，他解釋著自己為了生活、為了家庭、為了責任、為了父母的期待，不得不在主日上班，沒法參加主日聚會，司布真靜靜的聽完之後， 只簡短的回答他一句：『弟兄！你確定你必需要活下去嗎？』。（意思是：你可以死了算了！）
2. 于宏潔牧師在下一講門訓課程《ND-301 讓主居首位》提到：有些基督徒不是讓基督居首位，是讓孩子居首位，等小孩睡醒才聚會，學校一有活動，聚會就丟一邊了，"耶穌"和"小孩"，到底誰是主？
3. 考門夫人的《荒漠甘泉》寫到，『Delayed obedience is disobedience』延遲的順服等於不順服。
4. 『罪』不只是做了不該做的事情，該做的事情沒有做在神的眼中也是『罪』。

剛才提過，你不順服這件事，全世界只有你和上帝知道，你不順服神，別人根本不知道。現在這裏的要求更高了，你順服了，但是慢了一些，這樣的"順服"等於是"不 順服"。這是更高的境界，更多的委身，更深的奉獻，但是講這種話要看場合、要看對象，不是所有會友都承受得住的。今年全球新冠肺炎，三月份時南韓成為疫 區，政府希望大家配合防疫，不要有大型集會，有一則新聞是這樣的：有一位南韓牧師，他強烈反對政府政策，認為政府不該干涉教會的運作。底下是該則新聞的留 言：『這傢伙是走火入魔了嗎？』、『真是缺德！』、『想死，你自己去死，不要拉別人下水』，這位牧師被網友電爆！
我個人非常了解一位牧師對基督的委身，殉道都可以了，小小的新冠肺炎怎麼能阻止我主日到教會敬拜神呢？但是，不是每個會友都和你有同樣的心志和異象，有些 弟兄姊妹也願意為主殉道，但不願意得新冠肺炎，以這種方式殉道，有些弟兄姊妹不想為主殉道，有些弟兄姊妹根本不知道什麼是殉道，來教會是為了求平安、得祝福。每個 人出生不同、背景不同、人生的際遇不同，得救的年日不同......，有很多很多的不同，神對每個人的愛是一樣的，但是神的帶領對每一個人都是不一樣的， 不要把自己的信念強加在別人身上，在基督的學校裏，大家都是學生，都在學習。
我個人很喜歡葛理翰的太太露絲（Ruth Graham）的墓誌銘，她還活著的時候曾說：如果將來我死了，請在我的墓碑上寫上『工程結束了，謝謝你們的寬容和忍耐』（Construction is over, thank you for your patience）。你開車在馬路上，常常會看到見『施工中，諸多不便，敬請原諒』的標誌牌，原來是三線道的，因為施工只剩下一線道，引起塞車，很不方 便。我們都是神施工中的人，所以有時候會有脾氣、會有不愉快、會有爭執、軟弱，會給教會帶來一些虧損，即使再小心，實在免不了，真的需要向弟兄姊妹抱歉。 願我們每一個人在基督的學校裏好好學習，將來在審判台前，能得主的稱許。


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矽谷基督徒聚會	講員	錄音
新 人門訓 ND-208：成 為道成肉身的見證人	于宏潔	MP3

SVCA ND-207 要被聖靈充滿

《門徒訓練》課程到目前為止，我們曉得神的目的就是要我們模成神兒子的形像，如果我們再細一點，了解聖靈工作的軌跡，我們就比較能宏觀的來看聖靈充滿這件 事。

[聖靈的工作]

太初有道，道與神同在，道就是神。（約翰福音 1:1）
神既在古時藉著眾先知、多次多方的曉諭列祖、就在這末世、藉著他兒子曉諭我們、又早已立他為承受萬有 的、也曾藉著他創造諸世界．(希伯來書 1:1~2)

聖靈最大的工作就是把『道』從天上帶到人間。神在古時多次多方的曉喻列祖，神把衪心裏的話啟示給摩西、約書亞，撒母耳，以賽亞，耶利米......等眾先 知，眾先知把聖靈所默示的話(道)寫下來，成為我們今天所讀的聖經。這世界沒有一個人像耶穌基督那麼獨特，一般人（比方說像拿破崙、林肯、富蘭克 林...）都是先過完一生，後人才幫他們寫傳記，只有耶穌基督是先有傳記，祂才來到世上。上一講提到，聖經中約有1800多個預言，佔聖經的三分之一， 這些的預言，把基督降生前世界的局勢、降生時發生的情形、降生後如何的生活，以及最後怎樣成為人類的救贖主，全部事先的記載下來，在神的兒子還沒降生前，神就預先把衪的計劃啟示給世人。
太初有道，道與神同在，道就是神，這個『道』在希臘文裏也有發表的意思。遠在太初，神有個發表，神有話要說，神想說的就是衪的兒子，神把衪的藍圖先給我們，等到日期滿足的時候（也 就是二千年前），童女馬利亞藉著聖靈成孕，原本在天上的道，聖靈把衪帶到地上。我們只要看見耶穌，就會明白神想說 什麼，我們原來不懂謙卑，看看耶穌就知道什麼是謙卑，我們原來不懂溫柔，看看耶穌就知道什麼是溫柔，耶穌基督的一舉一動都把神的自己和神想對我們說旳話表明出來。藉著聖靈，天上的『道』被帶到人間。

[聖靈的見證]

他既來了、就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己．為罪、是因他們不信我．為義、是因我往父那裡 去、你們就不再見我．為審判、是因這世界的王受了審判。（約翰福音 16:8~11）

『道』從天上被帶到地上，聖靈仍然不斷的做工，聖靈為耶穌做見證。我們知道，神是三位一體的神（聖父、聖子、聖靈），聖靈和聖父從來不為自己做見證，聖靈和聖父總是為耶穌最見證。原因很簡單！神曾經三次裂天而降，第一次 在三千五百年前，聖父曾經在西乃山裂天而降，那天有雷轟、有閃電，整座山被燒著冒煙，遠遠看到這幅景象的以色列人，個個手腳發顫，俯伏於地，聖父有需要為 自己做見證嗎？二千年前的五旬節，聖靈裂天而降，教會誕生了，原本施洗約翰所傳的『天國近了』，那天『天國』來了。五旬節中整個過程十分的戲劇化，並且初期教會發生了一件事，亞拿尼亞和他的妻子撒非喇欺哄聖靈，下場是仆倒斷氣，經過這些事情後，請問還有 誰敢欺哄聖靈？只有聖子耶穌降生的時候沒有神蹟奇事，那是一個晴天的晚上，沒有雷轟，沒有閃電，也沒有人仆倒斷氣，當主耶穌三十歲出來傳 道，被人厭棄、被人藐視，一開始，連他的兄弟都不信他，因著這個緣故，聖父、聖靈總是為耶穌做見證。
『為罪，是因為他們不信我』：大家記不記得主耶穌曾說：『所以我告訴你們、人一切的罪、和褻瀆的話、都可得赦免．惟獨褻瀆聖靈、總不得赦免。（馬太福音 12:31）』，聖靈從起初到如今的工作就是把道從天上帶到地上，見證耶穌是救主，對聖靈最大的褻瀆就是不相信聖靈所見證的耶穌。耶穌基督的救恩是白白的，但是不廉價，神付上最貴的代價，是用衪的兒子的血成就的，另一方面，救恩是有時間性的， 等時間到了，救恩的門關了，那時已經沒辦法赦免了。
 『為義，是因耶穌往父神那裏去』：為什麼主耶穌升天往父那裏去，自己要責備自己呢？因為耶穌基督他是神也是人，他有完整的人性，耶穌與我們一樣，有血有肉，會疲乏，會困惓，會飢餓，會口 渴，有苦難，有試探，但是他卻沒有犯過罪。在《ND-202 認識寶血》中， 我們知道聖所和至聖所中間有一道幔子相隔，而耶穌就是那個幔子，耶穌隔開了世人與父神，神只要看一看耶穌，衪對我們目前的光景就不會滿意，為著義者耶穌，聖靈要責備我們，同樣是人，為什麼耶穌可以，我們不行？
『為審判，是因這世界的王受了審判』：這世界的王指的就是撒但。聖靈的工作是把『道』從天上帶到人間，今天我們有一本公開而且完整的聖經。在聖經《創世紀》的開 始介紹撒但對人工作的起頭，在《啟示錄》的末了，記錄了撒但的結局。天使和人一樣，有自由意志，可以自由的選擇。有選擇就必須負責，有權利就有義務，這是聖經一貫的道理。天使犯罪，神並沒有寬容，但是人犯了罪，神卻另外開了一條路， 差遣衪的獨生愛子來到世上，拯救世人。神並沒有救拔天使，卻拯救亞伯拉罕的後裔，知道神的救恩卻把這件事當作平常，聖靈要責備。    

[聖靈的目的]

不要作糊塗人、要明白主的旨意如何。不要醉酒、酒能使人放蕩、乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌、 彼此對說、口唱心和的讚美主．（以弗所書 5:17~19）
當用各樣的智慧、把基督的道理、豐豐富富的存在心裡、〔或作當把基督的道理豐豐富富的存在心裡以各樣的智慧〕用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒心被 恩感歌頌　神。（歌羅西書 3:16）

聖靈不只把『道』從天上帶到人間，聖靈也住在我們裏面，要充滿我們。主耶穌要"道成肉身"，我們也要"道成肉身"。每天的晨更、晚禱，每星期的主日、團 契，都讓"道"在我們的心中工作，讓我們在生活能因為心思的更新變化能活出"道"來。主禱文中：願你的旨意行在地上，如同行在天上。神的旨意在天上一向都 沒有問題，在地上 碰到我們，就受到攔阻。聖靈要一直工作一直工作，直到神的旨意成就為止。
  『道』和『聖靈充滿』之間的關係是什麼？《以弗所書》講到要被聖靈充滿，並用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，而《歌羅西書》同樣講到用詩章、頌詞、靈歌彼此教 導，並把基督的道理豐豐富富的存在心裏，這二處聖經一對照會發現，被聖靈充滿和被神的話充滿是同一件事。五旬節當天，教會誕生的那天，當聖靈澆灌下來時， 門徒個個被聖靈充滿，彼得站起馬上引用《約珥書》裏面的經節來說明(他不是拿起舊約找找看)所發生的事情。彼得在被聖靈充滿前就先被神的話充滿，新約中其 它處聖靈充滿的經節也是類似，神的話和神的靈是分不開的。
神的話在原文中有兩個字，一個叫 logos ，另一個叫 rhema 。 logos 就是神藉著眾先知寫給我們話，神把祂的話有系統、有次序、有規模的寫下，也就是整本聖經。rhema 是神應時(即時)的話，聖靈把你從前讀過的經文(logos )，對你的心再說一次。在《約翰福音》裏稱聖靈為"保惠師"，"保惠師"的希臘文是辯護者，聖靈在你的心裏，不是和你在同溫層，跟你好來 好去。衪是為著神的權益做辨護，你要殺人放火、偷雞摸狗，做不討神喜悅的事，聖靈一定與你反對，但是同時這個字也有安慰者的意思，你傷心時，衪安慰你，困難時，開一條路讓你 承受的住。聖靈的感動對你說的話（rhema），並不見得聖靈又有什麼責備，又有什麼命令，很多的時候衪是對你說安慰的話，引導你走正確的道。
被聖靈充滿的意思是被聖靈支配、佔有，讓原本我們裏面悖逆的心思能夠被降服，讓原本憂傷的心情得到安慰，讓在天上運行的"道"能夠行在地上。我個人並不反 對大哭、大笑、大叫、學獅子叫、學老虎叫、在地上打滾、吹口氣就往後倒、絕症被醫治，但我更注意，當外面風風光光、熱熱鬧鬧的現象過去之後，還留下什 麼？生命有沒有被改變，生命有沒有更成熟。《使徒行傳》記載，當司提反殉 道被聖靈充滿，被石頭打死前說：『主啊！不要將這罪歸在他們身上。』（使徒行傳 7:60），這不就是主耶穌在山上的教訓所教導的嗎？『為逼迫你的人禱告』（馬太福音 5:44）、『你們要完全，像天 父一樣完全』（馬太福音 5:48）。『聖靈充滿』所朝向的目標，很明顯的就是生命長大成熟。
基督徒要渴慕被聖靈充滿，要常常被聖靈充滿，要持續被聖靈充滿，但請記得，有風有火、戲劇化的現象不是目的，生命的改變與成熟才是聖靈充滿的目的。如何的 被聖靈充滿？我記得一位年長的弟兄曾告訴過我，很多時候，一些很難的事情（如何明白神的旨意？、如何被聖靈充滿？），抽絲剝繭的結果，最後都回到最基 本的讀經、禱告。從穩定的靈修生活開始。


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SVCA ND-206 聖靈的管治-最大受恩之法 問題&解答

[問題&解答]

Q:曠野的四十二站跟聖靈的管治有什麼關係呢？

當你要描述一個很抽象的真理時，為了怕大家聽不懂，就用具體的人、事、物來做例子。這種解經的方法很受歡迎，最後變成一門學問叫《豫表學》。

那十二個門徒中、有稱為低土馬的多馬．耶穌來的時候、他沒有和他們同在。那些門徒就對他說、我們已經看見主了。多馬卻說、我非看見他手上的釘痕、用指頭探入那釘痕、又用手探入他的肋旁、我總不信。（約翰福音 20:24~25）

主耶穌為我們死，為我們復活這件事情太抽象了，不容易領會，也不容易相信，門徒中的多馬就不相信。多馬說：『我除非看見他手上的釘痕，用手指探進去，否則 我不相信』，『豫表』和『痕』在原文裏是同一個字，豫表總是給人很深很深的印象。主耶穌的手腳被釘，那個釘是很重的釘，在他身上留下很深很深的傷痕，可以 探進去摸摸看，多馬要看見那傷痕，探入那傷痕他才要相信。

愛是抽象的！我們總是不相信主耶穌的愛，一直等到我們看見了釘痕，我們才相信，我們一直不明白主耶穌的愛，一直到我們看見了主耶穌的肋旁，我們才明白。這個傷痕或者在手，或者在肋旁，這是局部，但是用一幅圖畫把整體給襯托出來，這就是豫表。


在《新人門訓-改變的生命》系列中，"認識罪"、"認識寶血"、"認識肉體"、"認識十字架"，"不再是我，乃是基督"、"聖靈的管制"，這些全部都是非 常抽象的真理，不容易進入，聖靈藉著以色列人出埃及的故事，給我們一幅一幅的圖畫，讓我們藉著這些很深刻的故事，明白神做事情的法則。

我們不是以色列人，以色列人也不是我們，不一樣的，以色列人出埃及那時是舊約，現在是新約，也不一樣的。但是，《舊約》和《新約》都是聖靈寫的，一樣的，神訓練亞伯拉罕、以撒、雅各，神也訓練我們，這是一樣的。這些原則，這些故事可以相互呼應，讓我們更多、更深的認識神。

"聖靈的管制"是我們每天生活都在經歷的，而"曠野的四十二站"是豫表，用很深刻的圖畫來解釋神要在我們身上所做的工作。

SVCA ND-206 聖靈的管治-最大受恩之法

當我們重生得救的那一刻起，基督的生命就在我們裏面，這個生命是活的，而且會長大。藉著個人不斷的與神交通，並且團體的團契生活，生命漸漸成熟。

[曠野的四十二站]

以色列人按著軍隊、在摩西、亞倫的手下出埃及地所行的路程、〔或作站口下同〕記在下面。摩西遵著耶和華 的吩咐記載他們所行的路程、其路程乃是這樣：（民數記 33:1~2）

《民數記》33章記載著以色列人出埃及後所經過的每一個地點，而這四十二個軌跡也恰巧說明了一個基督徒一生的道路。
以色列人過紅海象徵著一個人受浸歸入主的名下，從此以後埃及丟在背後（埃及象徵世界）。過了紅海之後開始學習走天路，在前往迦南的路上， 如果我們沒有很清楚的方向感，知道神的旨意就是要我們模成神兒子的形像，這條路會愈走愈奇怪，愈走愈模糊。
當初不是說好了，信耶穌的人會有平安、喜樂、健康、富足嗎？為什麼我會出車禍、得癌症呢？為什麼考第一志願、找到好工作的見證都是別人在講，這種事情總輪 不到自己？是不是我禱告不夠？是不是我信心太小？還是我要換一間比較"靈"、比較"厲害"的教會？
沒信主以前可以流連聲色場所，三五好友把酒言歡直到通宵達旦，現在沒有了，從受浸的那一刻起，就著世界而言，我已經被釘在十字架上了，因為我已經死了， 所以以前那些朋友不再來找我喝酒賭博了，現在的生活，每天就是讀經、禱告，像從前以色列人在曠野吃那淡而無味的瑪哪一樣，這種無聊的生活有必要再繼續下去嗎？不 如回埃及（世界）吧！過以前在埃及圍著肉鍋、吃韭菜、黃瓜的日子。

這會不會是你的疑問？

"信耶穌好苦"、"好無聊喔！" 這些絕對是情緒話，不是真的，神的恩典大過苦難，這話才是可信的。生命中有時會走到瑪拉，因為那裏的水苦，但神會藉著一顆樹將苦水變甜。生命中有時會走 到汛的曠野，從埃及帶出來的糧食吃完了，必需靠信心過生活，結果神預備鵪鶉給我們做食物。生命中也有順境的時候，在以琳有十二股水泉，七十顆棕樹，可以躺臥 在青草地上，可以到可安歇的水邊，生命中也有像在利非訂的時候，疲乏時還要手拿兵器與仇敵爭戰，曠野的四十二站，每一站都不簡單，在神的恩典下，關關難過，關關過。

[神的目的]

埃及人看見你必說、這是他的妻子、他們就要殺我、卻叫你存活。求你說、你是我的妹子、使我因你得平安、 我的命也因你存活。（創世紀 12:12~13）
亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子、基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。（創世紀 20:2）
參孫上來稟告他父母說、我在亭拿看見一個女子、是非利士人的女兒、願你們給我娶來為妻。（士師記 14:2）
後來參孫在梭烈谷喜愛一個婦人、名叫大利拉。（士師記 16:4）

曠野的四十二站，學完這一站的功課之後，雲柱和火柱會引導前往下一站。在基督的學校裏也是一樣，一年級學完要升二年級，一直學到年老 髮白，見主面為止，這些過程是必須的，沒有人可以跳過去不學的，神的旨意就是要我們模成神兒子的形像，讓我們裏面的生命長大成熟。如果硬著頸項不 學，那我們會浪費很多的時間走彎路，還記得《SVCA ND203-認識肉體》嗎？裏面提到當我們的生活受肉體支配時，那些年日神是不計算的。
不知道大家在讀《創世紀》12章和20章時有沒有一種感覺，這兩章內容幾乎一樣，亞伯拉罕全家離開迦南來到異地，他怕別人因撒拉美貌殺了他，所以謊稱撒拉 是他的妹子，然後被人戳破，顏面盡失。故事一模一樣，只不過一個在埃及，一個在基拉耳，一個是法老，一個是亞比米勒。
不知道大家在讀《士師記》14章和16章時有沒有一種感覺，這兩章內容幾乎一樣，參孫喜愛一個外邦女子，那女子每天都來誆哄參孫，想知道參孫的祕密，最後 參孫泄漏了自己的祕密，受了很大的虧損。故事一模一樣，只不過一個在亭拿，一個在梭烈谷，一個是非利士人的女兒，一個是大利拉。
這種例子在聖經裏很常見，這只是其中二處。這些地方啟示出一個很重要的真理：如果這次你沒學到你該學的功課，過幾年後，神會讓你再學一次，也許地點不一樣，也 許遇到的人不一樣，但是事情的本質是一樣的。
曠野的四十二站，第十一站是加低斯，到了加低斯等於就到了迦南的門口，但以色列人不肯往前走，因為畏懼亞衲人的高大。以色列人把亞衲人看 作是巨人，把自己比作蚱蜢，不肯進迦南。以色列人不願意進迦南神也不勉強，神讓他們在曠野多漂流了三十八年。三十八後以色列人又來到了加低斯，不久碰到了亞摩利王西宏和巴珊王噩，親愛的 弟兄姊妹，亞摩利王西宏和巴珊王噩是道道地地、貨真價實的亞衲人，三十八年前不願意面對的，三十八年後還是要面對。聖靈在《哥林多前書》第10章做一個總 結：你們要以倒斃曠野的那些以色列人為鑑誡。
人生就像以色列人在曠野行走一樣，每一站都有功課要學，如果硬著頸項沒學到功課，事情也會過去，但神不會讓你過去，隔幾年，同樣的功課再學一次，或許遇到不 同的事情，或許遇到不同的人，功課是一樣的，神從來不降低衪的標準，模成神兒子的形像是衪在你身上一定要達到的目的。    

[榮耀的盼望]

如經上所記、『　神為愛他的人所預備的、是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的。』（哥林多 前書 2:9）

在基督的學校學功課看起來不簡單，但是不知道大家有沒有疑問，當人生走到路終，在基督學校畢業之後可以得到什麼？一張畢業証書？

這個問題先擱下，我們談談影響中國最深遠的儒家思想。如果你把儒家思想抽絲剝繭到最核心會發現：儒家肯定人的價值。人生是珍貴的，人是有潛力的，禮節是 外添的，美麗是"你"而不是"禮"，但是儒家用"禮"來幫助你顯出你生命的特色，所以儒家教你怎樣孝順父母，怎樣友愛兄弟，怎樣與朋友相處，怎麼樣對待老 板或部屬，循循善誘的讓你發揮出身為一個人的價值。儒家強調做『君子』，不要做『小人』。『小人』不是指著卑鄙無恥人格有問題的敗類，『小人』是指小孩 子，以自我中心的個體，剛出生的嬰兒是標準的小人，半夜肚子餓就哭，不管爸爸、媽媽要不要睡覺，而『君子』就跳脫了以自我中心，在人我之間關係很圓融的成熟 大人。你的潛力是其它動物沒有的，儒家幫助你如何做『人』，發揮出人應該有的價值。
這一講我們不管方法論（成為儒家的"君子"和成為耶穌基督的"門徒"有何異同？），孔子的觀念讓我非常的震驚，在沒有《聖經》啟示的時代，孔子怎麼可能有這種 覺悟？《新人門訓》每次提到"模成神兒子的形像"就是在講一個小孩子怎麼成為大人，亞當、夏娃所失去尊貴、榮耀的形像，我們在基督裏得回，基督的學校裏教 的，就是教你怎麼做一個"人"，做一個合神心意的"人"，做一個不隨從肉體，只隨從聖靈的"人"，做一個真正的"人"。
但是儒家對永恒似乎沒有太多的著墨，對人類的歸宿和宇宙的結局沒有明白的解釋，但基督徒不一樣，我們熱愛生命，並且對永恒響往。一個基督徒的福氣不是 等到主耶穌回來的時候才有，當你接受耶穌基督的那個時刻就開始了，聖靈會幫助你模成神兒子的形像，訓練你成為一個真正的"人"，等到主耶穌第二次來到地上時， 我們這朽壞的身體要成為不朽壞，因為你生命的成熟，主耶穌邀請你與衪一同做王一千年，那是地球上最美好的一千年，沒有空氣污染，沒有垃圾問題，豺 狼與羊羔彼此相安，獅子吃草如牛，嬰兒在虺蛇的洞穴玩耍，萬物和諧相處。一千年過後，所有有形質的物體都被焚燒，神創造一個新天新地，新耶路撒冷城從天而降，那是更高、更美的世 界。這個應許孔子、蘇格拉底不敢給，亞歷山大、拿破崙不敢給，愛因斯坦、史蒂芬．霍金不敢給，只有耶穌基督才能成就。聖經是一本非常特別的書，整本書約有三分之一是預言，聖經學者統計過，約有 1800多個預言，目前剩下不到20個預言尚未應驗，聖經的預言準確率不是99%，而是100%，剩下的20個不是不應驗，而是正在應驗中。將來的榮耀亞伯拉罕用信心的眼睛看見 了，他本是迦勒底吾珥一位成功的名人，為了尋找神所經營建造的城，一生過著帳幕的生活；這個榮耀使徒保羅也看見了，保羅盡心竭力的傳揚福音，並且勸勉弟兄：『這至暫至輕的苦楚，是 為成就將來極重無比的榮耀』。一個人遇見 耶穌的人，是一個有福氣的人，這福氣是立即的，而且直到永永遠遠！

標竿清楚了，但是實際生活的操練有時實在夠不上，很難達到每件事情都隨從聖靈的境界怎麼辦？之前有弟兄姊妹問：

Q：不論肉體或老我似乎在生活中無所不在，要如何的分辨呢？
我個人的淺見在右邊的連結，如果尚未看過的弟兄姊妹可以擊點。（SVCA ND-203 認識肉體 問題&解答）

延伸閱讀：人生的旅程的重點不是你現在在哪裏，因為那是過去累積的成果，已經過去了，把希望放在將來，朝著對的方向前進。請看十字架上強盜的故事。


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SVCA ND-205 不再是我，乃是基督

上一講提到，當生命還幼嫩時，並不會對罪、肉體很敏銳，但一些顯而易見的罪（如： 偷竊、姦淫...)，心裏會有不安，當我們順服聖靈的帶領，裏面的生命就會長大，而長大後的生命，對於"罪 "、"世界"、"肉體"開始敏感，我們會看見更多以前我們沒有看見的不是，然後又順服聖靈的帶領，這是基督徒生命長大的循環過程。

[超越的生命]

地生五穀是出於自然的．先發苗、後長穗、再後穗上結成飽滿的子粒。（馬可福音 4:28）

董德官牧師在今年十一月的主日講道時有提到威廉‧潘，今天我們再次復習他的故事。威廉‧潘出生於貴族世家，他的爸爸是政治家，曾借一萬六千英鎊給國家，到 了要償還的時候，英王把威廉‧潘找來，答應轉交一大片土地來還債（現在的美國賓州），威廉‧潘答應了，可是等到威廉到了賓州之後發現，那地方早就已經有人 居住，請大家發揮一下想像力：
威廉．潘：『印第安先生，這塊是英國國王給我的土地，麻煩諸位一個月內搬出這個地方。』
印第安酋長：『英國國王算什麼東西！他還沒出生，我阿公的阿公就已經住在這裏，該滾出去的是你們！』

如果你是威廉‧潘，你應該怎麼辦？

很多年前，我在網路上看到一則新聞，一對夫妻感情不睦，處於分居狀態中，丈夫和母親同住，經過了好些年後，丈夫不幸出意外死了，這位老媽媽準備接收他兒子的 房產養老，正當大家都以為事情本該如此時，妻子特地從海外搭飛機回來和婆婆爭遺產。這些年妻子對丈夫不聞不問，對丈夫病危不理不睬，但是談到丈夫遺產時則 是寸步不讓。妻子：『我和我先生感情好不好是一回事，但請就事論事，遺產的繼承權是有順位的，大家應依法行事，法律所保障的部份是不能妥協的』。
回到威廉．潘的故事中，按照常理來說，威康．潘應該寫信給英國國王，請他派軍隊強制驅離這些印第安人，雖然那些無家可歸的印第安野蠻人很可憐，不過我想， 我們還是就事論事，我相信正義是站在我們這一邊的，他們是邪惡的，神一定會為我們伸張正義。
不過威廉．潘的做法和平常人不太一樣，他嘗試和印第安人交涉，每次的談判，威廉‧潘和幾個同伴都不帶槍，印第安人聚落則是全副武裝。威廉‧潘與印第安人 達成協議，願意每期付多少金額，向他們買這塊地（買一塊原本就屬於他的地！），移民到這裏的貴格會會友與原本就在這裏居住的印第安人依照雙方同意的條件，遵 守規則和平共處，這是賓州很有名的一段歷史。
很多年以後，五十個州打算聯合起來成立一個國家，首先的問題是：國家的憲法只有一份，請問要用哪一個州的法律為主體？最後大家決定用賓州的法律來做美國憲 法的主幹，美國能強盛二百年的原因當然很多，我個人認為開國精神（價值觀）是一個很關鍵的因素，神用威廉．潘的遭遇來祝福整個美國，神的意念總是高過我們 的意念，神的道路總是高過我們的道路。

威廉‧潘的故事很感動人是不是？很可惜！不是所有的人都欣賞威廉‧潘的做法，有些哲學家（ex:尼采）對耶穌的教訓很不以為然：

只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打； 有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」（馬太福音 5:39~42）

有些哲學家認為耶穌所要求的是一種『奴隸式的道德』，不分青紅皂白，不管合不合理，反正你就是要聽話、要委屈、要吃虧，這根本做不到，然後大部份的基督徒 說的 是一套，做的是另一套，十足的偽君子、假面人。親愛的朋友，請注意下面的描述：人本哲學家忽略了一個重點，基督徒除了原有天然生命之外還有基督的生命住在我 們裏面，我們隨著這個生命的帶領生活行事，生命的開始是幼嫩的階段，然後漸漸長大長熟。如果一件在世人看為不合理的事情，你裏面的生命也還夠不上那樣的境界， 你可以不必做沒關係，沒有任何人可以在神面 前控告你，你也不需要拿馬太福音五、六、七章《山上的教訓》來定罪自己，因為神一點也不為難你。國小一年級時只要懂加減乘除就好了，不必勉強算微積分，同一 件事情發生在甲、乙二個人身上，神的帶領是不一樣的，同一件事，同一個人，在生命幼嫩時和在生命老練時，神的帶領也不一樣，簡單地說，神的引導到哪裏，我 們就做到哪裏，不是刻意的勉強或要求。神的要求不像舊約冷冰冰、硬梆梆的寫在石版上， 神的要求是活的，是生機的寫在心版上，每個人，每個階段不一樣的。

[如何明白神的旨意]

你們從主所受的恩膏、常存在你們心裡、並不用人教訓你們．自有主的恩膏在凡事上教訓你們．這恩膏是真 的、不是假的．你們要按這恩膏的教訓、住在主裡面。（約翰一書 2:27）

原來可不可以做，要不要做，一切都聽裏面聖靈的聲音，現在大家一定很有興趣知道 "如何明白神的旨意？"
有一個傳道人，有天回家，才一開門還沒說話，妻子看著他就問：『今天什麼事不愉快？』。
有一個媽媽，當小孩一靠近冰箱馬上說：『吃完飯才能喝養樂多！』。
她們怎麼這麼厲害會讀心術呢？
祕訣很簡單！因為太熟悉了，一個小動作就知道你想幹嘛。明白神的旨意也是這樣，你跟神熟不熟？不要輕忽每天的靈修，那是基本功，雖然基本但是很關鍵！
除了每天的靈修外，確實還有一些原則可以幫助我們明白神的旨意。《如何明白神的旨意》是一個大題目，不是三言二語可以講清楚，通常都是好幾天的專題講座，不知道北門聖教會有沒有相關講章，我很確定唐崇榮牧師、劉志雄長老有講過相關的題目，大家可以在網 路上找。在此提供很簡單、很摘要的原則：考門夫人的《黑門山路》   

[沒有十字架，沒有冠冕]

若有人在基督裡、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了。（哥林多後書 5:17）

聖靈會引導我們，現在我 們明白了，為什麼倪柝聲弟兄說：『聖靈的管制是基督徒最大的受恩之法』（『聖靈的管制』是下一堂《新人門訓》的題目）。『若』有人在基督裏，于宏潔牧師非 常強調這個『若』字，『若』代表撿選，那是你自己的責任。該做的，神全部都做好了，基督為你死，已經成就！聖靈住在你裏 面，已經成就！你裏面的生命有能力勝過罪，已經成就！你到底要不要勝過罪？那是你的撿選，只要你有一點點不願意，聖靈就不會工作在你身上，聖靈非常的紳 士，聖靈會擔憂，但衪從不勉強。在2017年北門聖教會的秋令會中，于宏潔牧師舉了一個切身的例子。他一直有個小小的心願，想存一筆錢為家人做些事，存了 很久， 眼看就快要可以實現了，突然間神有感動要他把錢全數奉獻！他整個人傻住了，于宏潔牧師嘗試和神辦交涉：
能不能只奉獻十分之一？神沒回應！
能不能只奉獻十分之二？神沒回應！
能不能只奉獻十分之五？神沒回應！
能不能只奉獻十分之九？神沒回應！
最後于牧師順服了，全數奉獻。
過了一些時候，神讓于牧師看見這些錢的用處，于牧師恍然大悟，那時他只有一個感覺：『早知道是這樣，當初我就加倍的奉獻』。
神沒有義務向你報告衪要做的事 情，神只把感動放在你心中，接下來就看你怎麼回應上帝，有經驗的人都知道，對於神的要求，你只有"YES" 或 "NO"，沒有 "BUT"，你的撿選，間接說明你在基督的學校裏幾年級。

《路得記》中，亞比米勒一家遷到摩押地去定居實在是一個錯到不能再錯的決定，但是摩押人路得緊緊跟隨她的婆婆卻是一個對到不能再對的決定。當神的旨意是拿 俄米（甜），有錢人家看上妳，希望妳當他們家的媳婦，我們當然很願意跟隨，但是考驗在這裏，如果神的旨意是瑪拉（苦），窮寡婦死了兒子，我們願不願意跟 隨？明白神的旨意已經是一件不容易的事情，要順服神的旨意更是難上加難，但我們有很好的榜樣，路得就做到了。聖靈的帶領不是引導你去哪家彩券行，簽什麼號 碼，給你中個幾億元，聖靈的帶領是要你模成神兒子的形象，有著基督的品格。威廉‧潘曾說過：『沒有十字架，沒有冠冕』，在基督的學校裏，這是一門是絕對不會 少的必修課。

註：2017年秋令會時，于宏潔牧師對這件事只有輕描淡寫，我也不知道整件事情詳細經過，有機會大家可問他。（問我我也不知道）


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