小事的日子-曠野手紥 電影欣賞：雙城記

「那是最美好的時代，也是最惡劣的時代；那是智慧的時代，也是愚昧的時代； ...... 我們的前途充滿了一切，但是什麼也沒有；我們全都在直奔天堂，也一直走向地獄」，這是《雙城記》的開場白，但也很適合今天的台灣！

我們能夠吃到 55 元的滷味便當
《年輕人，國家沒有對不起你，是你對不起自己》 http://booksilver.pixnet.net/blog/post/352613858

然而，今天的社會，資源在少數人的手裏，年輕人的機會愈來愈少
《羅賓漢悖論：國家到底有沒有對不起年輕人？》 http://www.thenewslens.com/post/25839/

我不喜歡太陽花學運，但我確實憂心年輕人的前途，年輕人大都充滿徬徨與不確定感！父母或者是父母的父母，他們那一輩只要有唸書，一定找得到工作，現在不一定了，好幾個月前，有一則不起眼的新聞，一個博士生在宿舍自殺，原因是看不到未來；也是在好幾個月前，有一則熱門的新聞，博士賣雞排，熱門的原因不是博士也不是雞排，而是郭台銘出來講話了，如果換成我跳出來講話，這又是一則不起眼的新聞；在我知道的範圍內，身邊已經有幾個人離開台灣工作，在台灣找不到工作，或者別的地方薪水比台灣更高（1.5~2倍），有的跑到中國，有的在新加坡，有的在印尼；這種現象持續下去，很有可能我們的下一代長大後都要離鄉背景，到海外工作，一年才能回家省親一次。

我們都知道，生病是身體的調節功能出了問題，當一個體制自我調節的能力出了問題,下層累積的不滿終究會一點一點宣洩出來，搞幾朵太陽花，不然在PTT貼幾篇文章也好，這次的選舉結果很有趣。生病不是壞事，生病是警告我們，原來的生活作息、飲身習慣出問題，想要回復健康，生活要改變，持續下去會出更大的問題！

《雙城記》故事的背景發生在法國大革命時間，所謂『雙城』是指巴黎和倫敦，在這樣的時間與空間中，敘述一對戀人相愛的故事。

整部作品對人性的描寫相當深刻，狄更斯不逃避尖銳的問題，在《雙城記》中他刻意的安排故事旳情節，『如果你心愛的女兒嫁給仇人的兒子，你該怎麼辦？』、『女兒的幸福與社會的正義，哪個應該得到滿足？』、『你的情敵即將上斷頭台，而你是唯一可以救他的人，你願意為你心愛的人救你的情敵嗎？這要付出自己生命的代價！』，隨著故事的進行，你會不斷的問自己：『如果是我，我該怎麼辦？』，這是一部偉大的文學名著，值得大家細細品味！《雙城記》不僅有極高的文學價值，而它的歷史背景也很耐人尋味。

十八世紀末，恐懼籠罩在巴黎上空，法國貴族對人民長久以來的壓榨，讓人民不滿的情緒已經達到飽和點，瑪麗皇后點出的法國大革命的原因，當大臣說：『人民沒有麵包可以吃了』，瑪麗皇后露出甜美的笑容：『沒麵包吃，為什麼不吃蛋糕呢？』，她不是法國大革命的主因，但是每個人都想把她送上斷台頭，貴族的鎮壓，人民的反抗，流血的事件層出不窮，每個人的神經緊蹦，彷彿快窒息般，大家都想逃離巴黎，逃到他們心中的和平之都 -- 倫敦，如果巴黎是地獄，那麼倫敦無疑就是天堂，如果巴黎是黑暗，那麼倫敦就代表光明。這件事引起後代法國歷史學家的興趣，法國有貴族，難道英國沒有貴族嗎？法國有既得利益者，英國沒有嗎？法國有貪污，英國沒有嗎？法國人懂得為自己爭取權益，難道英國人不懂嗎？在追求自由、平等的路上，為什麼法國經歷了流血的革命，而英國不用呢？

懷特腓德，十八世紀英國的傳道人，那時英國的教會是國家教會，參加的人有貴族、有爵士，甚至女王，都是上流社會的人，一般老百姓被拒絕在教會門口之外，以基督教為國教的英國，很多人根本沒聽過福音，懷特腓德看到這種情形很難過，他率先向平民老百姓傳道，他的工作從一座礦場旁的小丘開始，對著下班的礦工傳福音，剛開始來了幾十個人，大家都覺得很新鮮，從前在禮拜堂才能聽到的信息，現在這裏也能聽到，後來人數變成好幾百，變成好幾千，最多的時候甚至超過萬人，更難能可貴的，這些人不是來嘗鮮、湊熱鬧的，而是願意相信耶穌的人，懷特腓在他的日記上回憶到：『很多人被聖靈感動而流淚，在他們臉上媒灰和眼淚都混在一起。』。

約翰衛斯理，本來是一個高高在上的英國國家教會的聖品人員，他繼續著懷特腓的工作，向礦工、平民傳福音，福音不在只是在富麗堂皇的禮拜堂裏，每個廣場，每個鄉村，只要人聚集的地方，都有約翰衛斯理的身影，約翰衛斯理所帶起的福音運動震憾了整個英國，把整個英國的風氣扭轉過來。

法國歷史學家哈愛理曾分析過英國和法國社會結構，法國所遇到的挑戰，其實英國也有同樣的問題，但英國卻沒有發生像法國大革命一般的流血革命，哈愛理認為答案不在於英國的政治和經濟制度，而在其信仰中，尤其是約翰衛斯理所領導的復興運動，對潛在的革命領導者與政府有主導性的影響，這個論點成為「哈愛理命題」。

台灣土地小，人口多，資源少，少子化，貧富差距大，台灣什麼都缺，要解決台灣的問題，什麼資源都需要，但是，我個人覺得台灣最需要的是每個人接受耶穌基督。

小事的日子-時事評析 驚奇的台北市長選舉

如果連勝文的對手不是柯文哲，而是齊恒公的宰相管仲，今天台北市的局面肯定不同！

儒家思想教導人成為君子，在成為君子的道路上，『仁』是最高的標準，在人倫關係上得到孔子真傳的曾子說：『仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？』，把"仁"當作是自己的責任不是很重嗎？死了以後才能停止，這路不是很遠嗎？在孔子超高的標準裏面，達到『仁』的人只有六個，微子、箕子、比干、伯夷、叔齊、管仲。管仲何德何能，憑什麼得到孔子的稱讚？因為管仲當齊國宰相任內，曾經九合諸候，一匡天下，利用外交的手段，來避免國與國之間的戰爭，數十萬（甚至百萬）的男人不必戰死沙場，讓妻子能有丈夫，讓小孩能有爸爸，讓老年人不必白髮人送黑髮人，管仲僅是齊國的宰相，但他卻能造福天下百姓，孔子對管仲讚不絕口。

如果管仲參選台北市長，情形大概會像下面這樣：

競選總部成立一個月後，某名嘴在談話節目中爆料，管仲曾經做假帳，中飽私囊，各位選民，你們要這種人當台北市長，帶領你們四年嗎？

（註：管仲年輕時家裏窮困，他和鮑叔牙合夥做生意，本錢管仲出得少，但分利的時候，管仲拿得多，旁邊人都看不下去，向鮑叔牙打小報告，但鮑叔牙知道管仲家裏窮，樂意幫他一把；管仲帶兵打仗，作戰是最後一個，徹退總是跑第一，別人都笑他懦弱怕死，但是鮑叔牙知道管仲不是怕死，而是家有老母，必需活著回去，管仲曾說：生我者父母，知我者鮑叔牙。這就是成語『管鮑之交』的由來）

管仲陣營表示：這都是幾千年前的事前，而且奉養母親情有可原。

一個禮拜後，網友在PTT 爆料，管仲曾經密謀反叛，拿刀殺害元首。此言一出，全國震驚，深怕管仲成為鄭捷第二，拿著西瓜刀在捷運亂砍，大家怕到不敢坐捷運。

（註：當年齊國內亂，鮑叔牙和管仲商量，要帶著皇家血脈逃難。鮑叔牙帶公子小白（後來的齊恒公），管仲帶公子糾，出國逃難。內亂平息後，二位公子火速趕回齊國，誰先到，誰就是一國之君，管仲雇了一批殺手，要殺公子小白，讓公子糾當齊國國君，公子小白搭車逃命，最後管仲拉弓，一箭射中小白身上的金質腰帶，公子小白倒在車上裝死，躲過一劫，管仲以為計謀得逞，結果公子小白先到齊國登基，成為齊恒公。齊恒公當然想殺管仲，旁邊的鮑叔牙勸他：想成就霸業，非管仲不可，所以齊恒公對魯國說，其它人你們自己看著辦，但是管仲，我要親自動手，魯國人知道管仲刺殺公子小白的事，魯國為了討好齊國，把管仲同黨殺了，把管仲送給齊國，一進齊國邊境，齊恒公立刻拜管仲為丞相，結果齊國成為春秋五霸）

管仲陣營連忙澄清：這也是幾千年前的事情，而且與當事人齊恒公達成和解，大家不必過度解讀。

三天後，有立委爆料，管仲涉嫌貪污、炒地皮，擁有三戶帝寶。以管仲公務員的身分，就算當到行政院長（齊國宰相相當於行政院長），薪水也不夠買一戶，但是在他名下有三戶，請問錢從哪裏來？也幾乎在同時《貳週刊》拍到，管仲在夜店開 Party。

（註：管仲的私德的確不好，齊恒公有三座行館，管仲也有三座，齊恒公有什麼，管仲也要什麼，雖然家裏不是三天一小宴，五天一大宴，不過管仲生活的確奢華）

管仲每天都被網友電到爆，民調一路下滑，管仲的支持度不能用『%』（百分之一）為單位，要用『ppm』（百萬分之一）為單位，最後管仲競選總部的總幹事 & 教育部長的孔子出來講話：『各位鄉親，如果不是管仲，九合諸候，一匡天下，大家哪能安居樂業呢？』，群眾都沈默了，至聖先師的話誰敢不聽？就算敵方陣營也要賣孔子面子，在管仲競選總部抗議的民眾漸漸散去。

第二天，水果日報刊出大頭條，孔子的博士論文涉嫌抄襲，新聞一出，全國譁然。

（註：這個大家不陌生，去年有韓國學者認為儒家思想非孔子創始，而是發源韓國。網路上一片噓聲，網友在網路上酸：什麼都是韓國人發明的）

群眾又集合在管仲競選總部抗議，訴求有二個。第一：管仲立即退出台北市長選舉，第二：孔子應辭去教育部長。

選舉結果揭曉，連勝文以99.999%的支持度，壓倒性的當選台北市長，在台北市散播希望的種子。孔子辭去教育部長的職務，回山東曲阜國小教小朋友ㄅㄆㄇㄈ，政治天才管仲落選後，從此鬱鬱寡歡，終身不得志，一代巨星就此殞落。

這就是台灣的選舉，連聖人也選不上！

爆料的事是一定有的，但是你可以選擇不聽呀！你可以選擇不轉貼呀！為什麼要跟著起舞呢？就是因為你喜歡聽，所以別人喜歡講，有市場需求，所以有服務滿足需求！為什麼整個社會一起合力把選舉水平拉低呢？選舉期間，罪誅九族，候選人的妻子、父母、兒女、朋友、同事、學生全部遭殃，甚至還挖別人祖先墳墓，把死人拖出來鞭屍。連勝文說：『我被網路霸凌一整年』，柯文哲比較直接：『真是選到他媽的！』，選舉結果揭曉，落選的人當然心碎，其實贏的人也是傷痕累累，大家的口味是不是太重了一些？我從來都不相信《蝴蝶效應》這種鬼話，美國的蝴蝶拍拍翅膀，台灣就會產生颶風什麼的，如果是這樣，台灣就不用吵核四，用蝴蝶發電就好了！蝴蝶效應存在的原因是環境跟著蝴蝶翅膀一起共振，結果產生出超大的破壞力，問題不在蝴蝶，問題在環境；整個社會風氣不必怪別人，要有更好的明天，從自己做起，請大家支持已經選出來的市長、縣議員......，放手讓這些歷經千辛萬苦才選上的人能夠做些事，讓台灣前途能看到光明。

選完不是結束，旅程才剛開始！

小事的日子-曠野手紥 從聖經看哲學(五)

上圖為伊比鳩魯

啟示分成兩種一種是普遍啟示，一種是特殊啟示；普遍啟示有兩個範圍，在人之外的範圍稱『創造』，在人之內的範圍稱『直覺』。看世界上的花草樹木食物鏈配合的恰到好處，星系之間軌道運行的分亳不差，相信這是自然而然，本來就應該是這樣，有這種想法的人比正常人更需要勇氣。在人的內心直覺裏，神是存在的，不管是五千年前或現在，不管是亞洲或美洲或歐洲、非洲、澳洲，人類的文化裏總有神話的色彩，相信神是存在的，這是神給人基本的信心，每個人都有。保羅說：『神其實離你們不遠，就如你們作詩的人曾說，我們也是他所生的。』，這句話實在不錯，接著保羅說：『但是你們敬拜的方式錯了，既然是創造的主，就不會是金、銀、木頭的雕像，世人蒙味無知的時候，神並不鑑察，但現在你們既然知道了，那就需要為從前錯誤的敬拜向神悔改。』

伊比鳩魯學派受唯物論的影響，不相信『意義』、『復活』之類的事情，管它善惡，眼睛一閉，什麼都沒有了，人死如燈滅，但保羅說不是的，生平所做的任何事，無論善惡，神必審問，神已經定好日子了，衪要藉著耶穌基督來審判這個世界，等到耶穌基督第二次來的時候，他要用公義審判萬民，保羅最後加一句話，這事是可信的，神叫耶穌基督從死裏復活，可萬人做可信的憑據，而保羅曾經在大馬色的路上，曾經看過死裏復活、榮耀的主，所以他為這事做見證。

所有有系統的哲學都不會逃避『生死的問題』、『罪惡的問題』、『意義的問題』，哲學家一定會提出自己的一套看法。但是有一件事情請大家注意，無論哲學家如何詮釋生死、罪惡、意義....，哲學家從來沒有『解決』過這些問題，『詮釋』是一回事，『解決』那是另外一回事，把哲學當做是人類的出路，那是一件非常天真的事。

耶穌基督是第一個從死裏複活且活到永永遠遠的人，他是神而人者，既是神又是人。衪第二次來的時候要『解決』死亡，『解決』罪惡，剛才已經讀過，衪要用公義審判萬民。哲學不是人類的出路，耶穌基督才是。

我看見坐寶座的右手中有書卷，裏外都寫著字，用七印封嚴了。我又看見一位大力的天使大聲宣傳說：「有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？」在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。長老中有一位對我說：「不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。這羔羊前來，從坐寶座的右手裏拿了書卷。他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。（啟 5:1~10）

在《啟示錄》記載，有一位大力的天使，拿了一個書卷，聲音如雷的問：『誰配展開這書卷，揭開七印呢？』，沒有人能展開，使徒約翰見沒有人能展開，他就放聲大哭，老約翰完全明白那一刻所代表的意義，誰能把全人類帶到合宜的結局呢？孔子嗎？伊比鳩魯嗎？亞歷山大嗎？馬克思嗎？毛澤東嗎？沒有人能夠，因此老約翰放聲大哭，有一位長老安慰他說不要哭，猶太支派的獅子，大衛的根已經得勝，他配得展開那書卷，為什麼他配得？因為他曾被殺，釘十字架上，用救贖的寶血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神。 （全文完）

小事的日子-曠野手紥 從聖經看哲學(四)

上次提到，一種哲學要能成氣候，幾個問題一定逃不掉，『生死的問題』，『罪惡的問題』、『意義的問題』，伊比鳩魯在一世紀初的雅典附近是主流的哲學，自然有一套闡釋的辦法，伊比鳩魯相信唯物論，人是原子所構成，在偶然的機緣下原子的排列組合產生了你，七八十年後，你身上的原子四分五裂，原子離開了你，你是偶然間的產物。因為人是這樣來的，所以人生沒有意義，也沒有目的，如果真的要賦與人生意義，人生的目的是享樂，享樂是至高的善，人死如燈滅，什麼善惡對錯，死了之後一筆勾消，一了百了，盡情的享樂吧！不必害怕死亡，因為沒死以前，死還沒有來，你死了之後，死亡已經經過了，你也不能怕了，所以不必怕死亡。

使徒保羅在雅典的時候，到處與以彼古羅和斯多亞派的學者辯論，消息傳開後，雅典人請保羅在亞略巴古演講，亞略巴古是雅典附近的一個小山坡，傳說那裏是雅典的議會，有點像現在的法院，偶爾也辦一些學術活動，保羅被邀請去那裏演講。

保羅站在亞略巴古當中，說：「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著『未識之神』。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。 創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手所服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本（本：有古卷是血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：『我們也是他所生的。』我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。」（徒 17:22）

當時的雅典百家爭鳴，至少被三種思想影響，傳統的西洋神話、斯多亞哲學、以彼古羅哲學。以彼古羅雖然是無神論（唯物論）的哲學，但其它兩種都是相信鬼神的，保羅在亞略巴古的講演是針對當時候的需要，因此提到雅典人敬畏鬼神，為了避免愈扯愈遠，我們只專注在以彼古羅哲學上。

以彼古羅說宇宙和人都是原子之間偶然的結合，保羅說不是的，我告訴你們，宇宙和人是被創造出來的，人生是有意義的，神已經定好每個人的年限（時間）、疆界（空間），從前亞歷山大、凱撒掌握陸權，成就橫跨歐亞非三洲的大帝國，十五世紀後，西班牙、葡萄牙、英國掌握海權，特別是英國，到處建殖民地，成就日不落的大英帝國，到了二十、二十一世紀，大家爭奪制空權，波斯灣戰爭，美軍充份掌握制空權，機場、雷達站、軍事設施，該炸的先炸光後，再派海軍陸戰隊收拾殘局，而現在甚至還有人準備計劃移民火星 ...，這些屬於空間範圍。人生在世，壽命約是七十歲，強壯的或者可以到八十歲，這些屬於時間範圍。每個人的時間和空間，神老早就定好了，神為什麼定這些？叫人知道自己的有限，好讓人來尋求神，人連銀河系都飛不出去，何況是其它星系，人活著就這一百年，沒有人活一千年。人尋求神或者可以揣摩而得，揣摩什麼意思？就是試試看！毛澤東這個大無神論者，當他身體健康出現問題時也不禁說：『我要去見上帝了！』，這世界根本沒有無神論者，只有很多不願承認有神的人，相信這個世界是由原子隨機碰撞而得，比相信這世界是由上帝創造的更需要勇氣，揣摩一下，就知道有上帝！

其實上帝離我們不遠，我們生活、動作、存留都在乎他。

上帝離我們不遠？那衪在哪裏呢？（未完待續）

《亞略巴古講道》，拉斐爾，1515年

小事的日子-曠野手紥 從聖經看哲學(三)

Q: 如果我內心非常真誠的不讓位給老年人，難道儒家認為這不可以嗎？

這當然可以！事實上，孔子遇到過這種問題。在《倫語》裏，孔子的學生宰我出現三次，三次都被罵，我們來看其中一次；古時候，為父母辦完喪事後要守孝三年，宰我認為三年太長了，就問孔子說：『守喪三年實在太長了，能不能改為一年？』，孔子回答說：『這樣做，你心安嗎？』，宰我說：『非常安心』，孔子回答說：『你心安就去做吧！』，孔子對宰我懶得多說一句。等到宰我離開教室以後，孔子開始罵：『宰我這個人實在不仁德，一個人哇哇墜地開始，到能離開父母的懷抱，自己走路，要三年的時間，為父母守喪三年會太多嗎？』。宰我非常真誠，非常真誠的不守喪三年，孔子對宰我沒什麼要說的，事實上，孔子說過另一句話：『道不同，不相為謀』，很明顯地，孔子和宰我走的是不同的路，宰我不符合儒家的核心精神！

什麼叫儒家的核心精神？孟子說得很生動也很簡單，他用一個假設的狀況來說明（記載在《公孫丑篇》），孟子說，一個剛學會走路的小孩子在井邊玩耍，爬到井口邊，只要一不留神就會掉在井裏，當你看到這種情形，不禁產生一種『驚恐憐憫』的心，請問你『驚恐』什麼？掉下去的又不是你！你『憐憫』什麼？這小孩又不是你的！但好像每個人與生俱來好像就有這樣的本性，孟子由此開始，發展出心之四端，人有惻隱之心,羞惡之心,辭讓之心,是非之心，四端是指四種開端，四個力量，這只是萌芽而已，你有這種潛能，但你不見得能夠發揮，很多人心動但是不行動，也許是不願意行動，也許是不知道怎麼行動，這就是儒家背負的使命，教導人成為『君子』，來實踐人內心的力量，宰我顯然不符合儒家對人性的基本假設，這樣也可以，你走你的陽關道，我過我的獨木橋，道不同，不相為謀。

看完上面，如果你覺得你和宰我比較談得來，和儒家沒什麼緣份，不要緊，我有另外一個好介紹。

在西元前三世紀，在雅典有一個學派叫伊比鳩魯學派（和合本聖經翻譯成『以彼古羅』），伊比鳩魯是創辦人的名字，他認是享樂是人生最重要的事情，據說在庭院的入口處有一塊告示牌寫著：『陌生人，你將在此過著舒適的生活。在這裡享樂乃是至善之事。』，殺人讓你很快樂，那你就去殺吧！放火讓你很快樂，那你就去放火吧！只要你喜歡，什麼都可以！

這個哲學有這麼簡單嗎？那也未必！你殺人你覺得很快樂，別人殺你，別人也覺得很快樂，但是被殺的時候，你就覺得很痛苦；吃燕窩很快樂，裏面有膠質，可以養顏、美容兼補氣，但是等到買單結帳時你就很痛苦了。所謂的快樂，要將正面、反面一起考量，得出最後的結果，才能界定快不快樂。最後你會發現，真正的快樂是『節制』，真正的快樂是『和諧』。燕窩吃不成，豬腳也可以，豬腳、木耳裏面也有膠質，效果不比燕窩差！不殺人，幫助別人也能獲得快樂，施比受更有福，減少慾望、平衡生活，這是創辦人真正的意思。

我再多說一點，任何一種哲學要成為一家之言，一定要建立完整的系統，哲學的領域，有幾個問題一定迴避不了：『這世界為什麼有罪惡？』、『什麼是死亡？為什麼要有死亡？』、『人從哪裏來？人往哪裏去？人活著有什麼意義？』，每種哲學要能成為一門一派，一定要建立一個堅固的系統，否則只是一些譁眾取寵的雜耍而已，還真的有這種事，東方西方都有，戰國時期的『名家』和西元前的『詭辯學派』就是如此。

一、 白馬不是馬 ==> 因為馬有一個特徵，而白馬有馬的特徵，也有白色的特徵，有二個特徵的白馬怎能和只有一個特徵的馬劃上等號呢？所以馬是馬，白馬是白馬，馬和白馬是兩種東西，白馬非馬！

二、 一隻免子一分鐘跑100公尺，一隻烏龜一分鐘走10公尺，若免子讓烏龜100公尺，則免子永遠追不上烏龜！ ==> 因為當免子跑到100公尺的時候，烏龜已經走了110公尺，當免子跑到110公尺時，烏龜在111公尺，當免子在 111 公尺時，烏龜在 111.1公尺，照這樣推算，烏龜永遠比免子多走一點點，免子永遠追不上烏龜。

伊比鳩魯學派沒有像名家或詭辯學派那麼膚淺，在西元第一世紀有一定的影響力，在《聖經》的《使徒行傳》，保羅初來到雅典，看到城裏滿了偶像，知識份子的想法都被斯多亞派和以彼古羅派所佔據，保羅心裏焦急，他在雅典的亞略巴古發表一篇很著名的講章，保羅到底說什麼呢？且聽下回分解！

（未完待續...）

小事的日子-曠野手紥 從聖經看哲學(二)

東西方哲學家很難界定的『善』，對於善的定義，大家莫一是衷，《聖經》幫大家解決這個問題！

世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。（彌 6:8）

我們只看最後一點：『與神同行』，這句話足以解答提問者的疑惑。

善的反面是惡，什麼是惡？或者什麼是罪？惡和罪是被歸在同一類。猶太的拉比（學者）為聖經所說的『罪』下定義：『矢不中的』，射箭沒有射中紅心就是罪，這意思是；做了不應該做的事情是罪，該做的事情沒有做，這也是罪。罪從哪裏來？罪惡是神造的嗎？不是的！神造人或天使，給了這兩種受造物很寶貴的東西，就是『位格』（簡單講就是自由意志），人和天使都可以思想，都有意志可以判斷、決定事情，然而神把珍貴的屬性賜給衪所造的受造物，同時也追討人、天使所應盡的責任，這個思想貫徹了整本聖經，神給君王權柄，一定追討君王的責任，給父母權柄，一定追討養育子女的責任，給上司權柄，一定追討從屬之間的責任，只有權利沒有義務，《聖經》裏沒有這種事。

撒旦原本是天使長並沒有犯罪，最早在伊甸園的亞當也沒犯罪，當有一天，天使長驕傲到想與神同等；當有一天，亞當把神的話擺一邊時，吃分別善惡樹的果子，罪就產生出來了。《聖經》稱做『不守本位』，你放棄了你應盡的責任，這是罪的來源！從此罪就進了這個世界。

雖然人的制度限制各樣的犯罪，但是人的巧思總是道高一尺魔高一丈，我舉一個很小的例子，台灣教育、經濟改革快二十年，改革的成效被老百姓罵翻，難道每個經濟部長、教育部長都想搞跨台灣？難道每一任衛生局長都希望台灣人都得癌症嗎？絕對不是，所有的政策都是好的，GMP當然也是好的，只不過上有政策，下有對策，結果經濟方面年輕人買不起房子，教育方面家長罵聲連連！現在的地溝油事件弄得滿城風雨！

神差遣衪的獨生愛子來到世上拯救失喪的人，耶穌基督在地方的生活完全遵守天父的旨意，天父說做他才做，天父沒說，縱然他可以做，他也不做。有一次，有人請他當斷事官，請主耶穌幫他們分家產，耶穌回絕了，耶穌不是好好先生，什麼都做，什麼都討好人，他知道天父的旨意，神看事情一定比人遠，衪的意念高過人的意念。主耶穌第一次最重要的目的是解決人類罪的問題，他的目標是十字架，只要罪的問題不解決，永遠都是上有政策下有對策。主耶穌並沒有做每件的事情，他只做天父要他做的事情，但是，等到主耶穌第二次來的時候，他要解決所有的問題，他要審判這世界所有罪惡，建立理想的國度，那時不再有瞎眼的，不再有瘸腿的，各人在自己的家中安然居住，不再有眼淚，不再有痛苦。

與神同行！這是『善』很重要的關鍵！

上次的提問引伸出另外一個有趣的問題，是關於儒家思想方面：
坐公車時，看到有老年人上車，要不要讓座？如果我內心非常真誠的不讓位給老年人，難道儒家認為這不可以嗎？
（未完待續...）

牟里羅
耶穌在畢士大池醫治三十八年的癱子
AD1652
油彩‧畫布
86 x 70cm
馬德里‧普拉多美術館 顯示較少

小事的日子-曠野手紥 從聖經看哲學(一)

聰明的人總是有許多聰明的問題，除了這一篇外，我還從網路上看到有人有類似的問題。
《約翰福音》第五章描述，耶路撒冷的畢士大池周圍原來躺著許多的病人，他們相信池水從地裏湧出來的時候可以治病，主耶穌經過畢士大池的時候，醫治了一個三十八年的癱子。《約翰福音》第五章是很容易翻到的聖經，前前後後我大概也看了四、五十遍，沒有一次覺得奇怪，但是有人有意見！
困難是怎麼發生的呢？
儒家相信每個人都有向善的動力，人要把握住這種動力，好好的發揮，努力不懈，擇善固執，最終止於至善，這才是做為一個『人』的價值，儒家把這種過程叫『君子』，每個人都能成為君子，每個人也都應該成為君子。『君子』的反面是『小人』，小人不是指陰險、專門暗算別人的人，小人的意思就是小孩子，小孩子是完全以自我為中心，剛出生的嬰孩才不管父母有沒有在忙、累不累、現在幾點鐘，他肚子餓了就哭，直到他的慾望滿足為止，這是標準的小人。所以人有向善的動力，但不是每個人都願意發揮這種力量，達到『善』的要求，事實上，當小人比較容易，大多數的人忽視內心向善的動力，所以儒家教育人怎麼樣成為君子。
既然要止於至善，那什麼是『善』？這太難定義了，不管東方還是西方的哲學家都很難對『善』做定義，翻閱儒家的典藉，雖然沒有對善做定義，但有很多行為被歸類叫做『善』，忠孝、仁愛、信義、和平都可稱為『善』，所以善是指某些的行為（儒家採用歸納法來解釋善），這點非常重要，因為儒家強調態度要真誠，發自內心的力量，如果內心不真誠，所有好的行為都是表演，這不叫善，這是演戲，內心真誠是必要條件，當內心已經真誠了，現在只要看外面的行為（是不是把內心的真誠表現出來），就可以界定這個人是不是君子，是不是善！
舉個例子，搭公車時，看見老太太上車，要不要讓座？（內心已經真誠了，老太太這麼老，我年輕力壯，我應該讓座），剩下的就是你真的站起來讓座還是繼續坐著裝做沒看見，讓座是『善』，不讓座則不是『善』，就這麼簡單。有一種情況例外，你的內心已經真誠，也準備讓座，這時候你突然抽筋，沒辦法站起來，這種情況怎麼辦？儒家認為這時候你沒有『善』還是『不善』的問題，善既然界定成行為，那就是一定要你做得到的行為，才有善惡的問題，做不到的行為，沒有善的責任。
回到畢士大池的這段聖經故事上：
耶穌為人真不真誠？耶穌為人當然真誠，這沒有問題，他裏面毫無虛假。
耶穌有沒有能力？他當然有能力，大家都知道他曾經用五餅二魚餵飽五千人，七個餅分給四千人吃飽，耶穌的能力沒有問題。
既然耶穌很真誠，耶穌也很有能力，在畢士大池旁有幾百個病人，他只醫治一個癱子，那耶穌可以被稱為『善』嗎？
（未完待續...）

小事的日子-時事評析 核四存廢的爭執

窮神懷胎於家亂，台灣的後勢真的很不妙！

當然啦！執政黨怪在野黨，在野黨怪執政黨，這齣戲演了二十年了，就算演員演得不煩，觀眾早就看膩了。

核能發電很危險是沒錯（而且台灣又在地震帶），現在沒有替代的能源方案也是事實，準備充足了再來廢核還有道理，拿小孩當人肉盾牌，我是要誇獎母親的偉大還是警察的勇敢？不用核能，每度電漲3塊大家又不要，台電破產對社會產生的衝擊也沒看到有人想辦法解決，現在到底是想怎樣？

原本效率就不高的政府，現在忙處理這些消極的事，沒空處理其它的議題，原本不滿的人民，現在更不滿！

怪獸電力公司原本是利用人類小孩的驚叫和恐懼，來產生能源的，雖然怪獸依賴人類發電，但是牠們一直認為人類是有毒的，足以毀滅怪獸世界。

怪獸的世界並不是天堂，牠們也有能源危機！小朋友也愈來愈不容易被嚇到，發電量愈來愈少了，怪獸電力公司的做法是加緊訓練員工，好製造更多的驚叫和恐懼，這是很自然的選擇，人類社會也常常這樣做。

在偶然的機會中，毛怪和大眼仔無意中發現人類其實是無害的；人類對怪獸有沒有害這倒是其次，最讓我激賞的是，毛怪和大眼仔發現，人類笑聲的發電量是驚叫與恐懼的3倍，在毛怪和大眼仔的努力下，怪獸電力公司改變了發電的方法，怪獸世界解炔了牠們的能源危機，從此王子和公主過著幸福快樂的日子！

台灣的毛怪和大眼仔在哪裏？大家正在找你們！

小事的日子-曠野手絷 登山寶訓-論施捨

Q1：何謂『你施捨的時候、不要叫左手知道右手所作的』？

你們要小心、不可將善事行在人的面前、故意叫他們看見．若是這樣、就不能得你們天父的賞賜了。所以你施捨的時候、不可在你前面吹號、像那假冒為善的人、在會堂裡和街道上所行的、故意要得人的榮耀．我實在告訴你們、他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候、不要叫左手知道右手所作的．要叫你施捨的事行在暗中、你父在暗中察看、必然報答你。〔有古卷作必在明處報答你〕（馬太福音 6:1~4）

 第一節講到行善，這是當然接著前文講行善，這節經文講到：施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的！

這是什麼意思？

人身體上所有的動作都是由頭腦發出的，左手和右手都是由同一個大腦指揮，所以左手所作的不讓右手知道，右手所作的不讓左手知道，這是非常困難的事。

但是，人一天的活動很多，大腦不會留心每一件事，特別是一些規律、簡單的事情，比方說，早晨起床的第一步，你是先跨左腳還右腳？雖然走路的命令一定是由大 腦發出，但我想很多人都回答不出來，因為沒有人會注意這種事。

同樣地，當你行善的時候，你不覺得自己在行善，只覺得這是很自然的一件事，這時左手就不知道右手所做。

小事的日子-時事評析 太陽花學運的憂心

馬丁路德曾指責天主教會賣贖罪券，翻譯聖經成德文，《聖經》不是少數聖品階級才能看，每個人都有閱讀神話語的權利，然而這樣勇敢的馬丁路德，農民運動是他一生的污點。

故事我就四捨五入、長話短說了，當時的德國只有二種人，『貴族『和『平民』，貴族的工作是每天狩獵和宴會，而農民替領主流汗工作一整天尚且不得讓一家溫飽，有些婦女被迫賣淫，只為了能活下去。充滿正義感的馬丁路德當然不會坐視這件事情不管，多次嚴厲的攻擊貴族剝削農民，然而，憤怒的農民變成暴民，殺貴族，燒莊園，反過來貴族成為受害者。這時，馬丁路德又批評農民的暴行，事情尚在協調過程中，憤怒的貴族已經組織軍隊屠殺農民。整件事情把馬丁路德搞得狼狽不堪。農民的權利得到申張了嗎？沒有！混亂被壓制後，農民的日子比以前更苦，經過了300多年後，農民權利才得被重新被重視。

學生們，回家吧！你們的訴求已經被聽見了，政府正在努力，整件事情的社會成本已經太大了！

馬丁路德都灰頭土臉的事，這種事情，不應該擔在你們的肩膀上。

馬英九不會倒下去，倒下去的可能是台灣！